文字禅

(一)凡三十卷。石门文字禅之略称。又称筠溪集。乃宋代石门寺僧慧洪觉范禅师之诗文集，为门人觉慈所集录。有明万历二十五年（1597）刊行本（四部丛刊景明本）。［宋诗钞初集第四帙、四部丛刊第一○八帙］（参阅“石门文字禅”2116） (二)又作葛藤禅。谓以文字言语解说禅法。（参阅“葛藤”5595） p1422

隐峰推车

禅宗公案名。据禅苑蒙求卷中载，隐峰禅师一日推车，遇马祖舒展其脚，坐于路上。师云（卍续一四八·一二○下）：“请师收足。”马祖云：“已展不缩。”师云：“已进不退。”乃推车碾损师脚。祖归法堂，执斧子云：“适来碾损老僧脚底，出来！”师便出，于祖前伸长颈子，祖乃放下斧头。上记公案乃显示马祖化导学人之机略，及隐峰悬命求道之风貌。［五灯会元卷三、光明藏卷中、葛藤集卷下］ p6535

一千七百则公案

（名数）五灯录中公案之数凡一千七百则，山房夜话上曰：且如禅宗门下，自二祖安心，三祖忏罪，南岳磨砖，青原垂足。至若擎叉，毬辊，用棒，使喝，及一千七百则机缘，莫不皆八字打开两手分付。宗论三曰：若缘木求鱼，守株待兔。三藏十二部是拭疮疣纸，千七百公案亦陈腐葛藤。

不才净

（术语）不才不净也，指斥言句葛藤。临济录曰：山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，你且莫错。

不才净

禅林用语。系禅林呵斥语言文字为葛藤之语。与“不才不净”一语同义。临济录示众（大四七·五○二上）：“山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，尔且莫错。” p960

右具如前

凡开具，尾书此四字为结语。《敕修清规·圣节?经单式》云：“今具经文品目于后。经名云云。右具如前。”详〈 文疏类·经单〉处。又见此〈单帐〉处。或曰右具在前。《北涧续集·圆悟和尚出队疏跋》云：“圆悟老人还乡，昭觉产薄，亦有广文饭不足之态。发一先驰，葛藤如许。寻常教人，信口道，则右具在前。若信脚行，则未敢相许。”

资寿灌禅师

寿州资寿灌禅师，上堂，良久曰：「便恁么散去，已是葛藤。更若喃喃，有何所益？」以拂子击禅床，下座。

资福宗诱禅师

洪州资福宗诱禅师，上堂：「龙泉今日与诸人说些葛藤。」良久曰：「枝蔓上更生枝蔓。」

道吾悟真禅师

潭州道吾悟真禅师，上堂：「古今日月，依旧山河。若明得去，十方薄伽梵，一路涅槃门。若明不得，谤斯经故，获罪如是。」上堂：「师子儿哮吼，龙马驹[路-各+孛]跳。古佛镜中明，三山孤月皎。」遂作舞，下座。上堂，举：「洞山道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’老僧即不然。三面狸奴脚踏月，两头白牯手拏烟。戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。老僧葛藤尽被汝诸人觑破了也。洞山老人，甚是奇特。虽然如是，只行得三步四步，且不过七跳八跳。且道淆讹在甚么处？老僧今日不惜眉毛，一时布施。」良久曰：「叮咛损君德，无言真有功，任从沧海变，终不为君通。」问：「凝然便会时如何？」师曰：「老鼠尾上带研槌。」问：「如何是真如体？」师曰：「夜叉屈膝眼睛黑。」曰：「如何是真如用？」师曰：「金刚杵打铁山摧。」问：「如何是常照？」师曰：「针锋上须弥。」曰：「如何是寂照？」师曰：「眉毛里海水。」曰：「如何是本来照？」师曰：「草鞋里[路-各+孛]跳。」僧退，师曰：「寂照常照本来照，草鞋底下常[路-各+孛]跳。更会针锋上须弥，眉毛中水常渺渺。」问：「如何是佛？」师曰：「洞庭无盖。」 上堂：「山前麦熟，庐陵米

庆善普能禅师

杭州庆善院普能禅师，上堂：「事不获已，与诸人葛藤。一切众生，只为心尘未脱，情量不除，见色闻声，随波逐浪。流转三界，汨没四生。致使正见不明，触途成滞。若也是非齐泯，善恶都忘。坐断报化佛头，截却圣凡途路。到这里方有少许相应。直饶如是，衲僧分上未为奇特。何故如此？才有是非，纷然失心。咄！」上堂，拈拄杖曰：「未入山僧手中，万法宛然。既入山僧手中，复有何事。」良久曰：「有意气时添意气，不风流处也风流。」卓拄杖一下。

一法若有

（公案）僧问古德：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无。普贤失其体界；去此二途，请师速道。见会元十七，葛藤集下。

一人作虚

（杂语）公案名。一人吐虚言，则万人相传为实也。空谷集云：有僧问兴化存奘，多子塔前，共谈何事？化云：一人作虚，万人传实。谓佛祖之大道，为言句思量所可及，一涉文字葛藤，则忽失真也。

放下自己也放下别人

放下自己也放下别人◎ 圣 严 当恼人的情绪来袭时，如何重拾愉快的心情？ 禅的态度是：知道事实，面对事实，处理事实，然后就把它放下。简而言之：面对它、接受它、处理它、放下它。人生，真的有很多不公平要去接受。生活，难免出现逆境。逃避解决不了问题，只有用智慧把责任负担起来，才能真正地从困扰的问题中获得解脱。因此，放下的幸福，简单而深沉。 面对它、接受它、处理它、放下它 面对它：即是告诉自己，任何事物、现象的发生，都有它一定的原因。我们不须追究原因，也无暇追究原因，唯有面对它、改善它，才是最直接、最要紧的。当问题发生时，逃避并不能阻止它不出现；只有坦然以对，把它当作是一种应对危机处理的锻炼，或者是另一种让自己成长的助力。不要害怕承担做错的后果，努力从中累积人生的经验。不做鸵鸟，直面人生。面对是幸福的第一步。 接受它：很多人在问题发生后，都很难接受这个令人失望而意外的结果，但是人生本来就是一连串的起伏波折，得失是很平常的事，我们不可能永远处在顺境之中，所以，遭遇逆境时，勇敢接受就是一种智慧。 处理它：因果必须配合因缘。对于任何不好的情况，如果能够改善它，当即予以改善；若不能改善，也不必失望，继续

评价别人也不必执着于别人的评判

评价别人也不必执着于别人的评判生活当中的评判和修行当中的评判是不一样的。当我们的心去接触境的时候，第一个念头就是感受，第二个念头就是评判。我们感受到了就一定会评判，而评判最终结果会落在两个方面：非好即坏。因为无明，我们看任何东西的知见都是非此即彼，非对即错。所以，我们的评判标准一直被无始劫以来的习惯左右，它是有问题的。我们的心会很快完成评判这项工作，产生的结果就是想要拥有或者拒绝。在拥有和拒绝的背后是两种心理：一种是贪心——想拥有；一种是嗔心——想拒绝。接下来就产生了行动：我们的手会不自觉地伸出去拿，或者我们的脚马上就想脱离这个地方，赶紧走开。由此可见，我们的心和身可以在刹那之间就完成感受、评判、行动这些动作。在这整个过程当中，一切都是无明在运作，而且因为无明，我们又种了一个业种子。这个种子带有自我的角度，它促进了自我的发挥与造作，让自我变得更加强大。我们由于这种心理或者性格因素，会变得越来越自我，慢慢就形成了一种固定的自我反应机制，就会不断地对美或者好、人的对或者错加以评判，性格也就潜移默化地形成了，很难改变。人的思想，乃至于对待万世万物的看法，一旦形成固有的模式，我们就把它叫“业识

在家教徒必读经典

在家教徒必读经典◎净 慧人们往往用浩如烟海或汗牛充栋等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹、望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些经典呢？根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他、般若为先导、禅定为根本的修学次第，在汪洋无际的教海中，我们选了十种经典，以适应在家教徒读诵受持的需要。这十种经典，除了《随念三宝经》《吉祥经》是当代人翻译的以外，其余八种都是古德翻译和著述。《随念三宝经》是著名译经大师法尊法师1962年4月22日从藏文大藏经中译出，译者在《序言》中说：凡是佛陀的弟子，当随时忆念三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心。由忆念三宝功德生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓发菩提心、行菩萨道。忆念三宝功德，是佛弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。序言中还说到，此经在藏传佛教中是僧众每天进食前必诵的经典，可见此经重要性的一斑。我们把这部经列在十经之首，其用意即在提醒佛弟子随时忆念三宝的功德，策励自己不断地增强信心，为上求下化而精进修学。《八大人觉经》是我国翻译最早的经典之一，全经虽然只有三百多字，但

慈悲的因缘到了 你自然也会素食

念佛之人为什么要吃常素呢？由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。成佛的种子是什么呢？是慈悲心、大慈悲心，本着慈悲心的因缘，我们要吃常素，不能伤害众生。一是为了圆修佛果的目的、慈悲心的培植，我们要吃素。一切海陆空蜎飞蠕动的众生，它都有佛性，跟我们是形殊体不殊，形体上面不一样，但体性是一样的，它也同样有佛性。现在的基因遗传学发现，动物的基因跟人的基因没有多少差异。第二，思惟这些众生--飞禽走兽，它多生多劫，在轮回的过程中，曾经是我们的父母、兄弟、夫妻、朋友，我们跟它是曾经互为父母子女的关系，我们怎么能吃它呢？这些动物是因为一念的无明造作诸多的恶业，堕落到这一道里去了。而我们现在得人身是因为借助宿世的微善，戒力才得人身的。我们的生命形态比它高，就有责任有义务保护它，不能以强凌弱，因此我们要吃素。一般我们讲放生，只是通过这种形态传达慈悲心，治标的方法，根本的方法是吃素，吃素才是不放之大放。你吃素，不吃肉了，这些屠夫、猎人，屠宰场，自然就没有市场。没有这个需要，他就不去捕捉，不去屠杀。如果你还在吃肉，他就有这种需要，他必然会捕捉的，必然要屠杀的。社会上有些屠夫是以宰猪为业，这是一门职业，他靠

观辉居士：第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想

楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。原文佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄

观辉居士：楞严经白话解卷第二十 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二

第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二六立虚无心 成空亡果原文又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依生胜解者,是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。白话解又行阴已尽的善男子,虽离生灭之心,但还未能究竟寂灭,未得精妙圆通。如果以虚无为圆明,求灭除一切变化现象,追求永灭,归依永灭,以此为胜解,这人便将在归无归的问题上钻进死胡同,外道无想天中执断、执空之类,成其伴侣。迷了佛菩提,失却正知见。这是第六种妄立因果,立虚无心,成空亡果。如此违背圆通之理,与涅槃城背道而驰,生断灭种。七 立固妄因 求长牢果原文又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命1者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元立固妄因,趣长劳果2。违远圆通,背涅槃城,生妄延种3。【注】1 阿斯陀求长命 阿斯陀,意为长寿仙。这里说的求长寿,指希冀禅境中的胜相长住不坏。2 长牢果 原经为长劳果,据宋长水法师说: