应慈

（1873～1965）安徽歙县人，俗姓余。字显亲。光绪二十四年（1898），投南京三圣庵出家。越四年，受戒于浙江天童寺，以八指头陀为戒和尚。后参禅于常州天宁寺冶开和尚座下，颇有领悟。光绪三十四年，与月霞法师同时受法于冶开和尚。后尝继月霞领导“法界学院”。民国十二年（1923），掩关于杭州西湖菩提寺，未久开讲于常州“清凉学院”。师毕生以弘扬华严为职志，以参禅为心宗，倡刻华严经三种译本、华严五教章（法藏）、华严大疏演义钞（澄观），及法华、楞严、楞伽等诸经疏。五十四年八月于上海示寂，世寿九十三。 p6435

谛闲

（1858～1932）清末民初天台宗名僧。浙江黄岩人，俗姓朱。名古虚，号卓三。幼见沙门即喜。少时习医，二十岁，悬壶邑中，屡为贫者施药。未久，以妻亡子死、慈母见背，遂遁入白云山，依成道法师出家。二十四岁，于天台山国清寺受具足戒。先后亲炙敏曦、晓柔、大海等诸师研习法华、楞严等经。光绪十二年（1886），受迹瑞融祖之法，传持天台教观第四十三世。先后掩关三次，专修禅观。历任永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、上海龙华寺、鄞县观宗寺等住持；其间应各地僧俗之请，讲经四十余年。 宣统二年（1910），于南京设立佛教师范学校，并任校长；民国八年（1919），于观宗寺开创观宗学舍，并讲经弘法。后又主讲于观宗学舍，罗致学僧，授以台宗大小诸部，于是人才蔚起，其僧俗弟子有常惺、仁山、显荫、倓虚、戒尘、持松、妙真、蒋维乔、黄少希等，对于天台义学之弘扬，贡献殊大。民国二十一年七月入寂于观宗寺，世寿七十五。著有大佛顶首楞严经指昧疏、圆觉经讲义、金刚经新疏、始终心要解、观经疏钞演义、教观纲宗讲记等书，后人合辑为“谛闲大师遗集”行世。 p6295

古德禅寺

位于湖北汉口。清光绪三年（1877），隆希和尚开山创建，时称古德茅篷。光绪三十一年及民国初年均曾扩建，并改名古德禅寺。现存有天王殿、大雄宝殿、幻觉舍、观音堂、藏经楼等。大雄宝殿系仿缅甸“阿难陀寺”之形式而建造，布局精巧严谨，颇具艺术价值。 p1614

古昆

（？～1892）清末僧。江西上饶人。字玉峰，号恋西。十余岁时出家于普宁寺，阅诸大乘经，在天台山国清寺受具足戒。一日，闻钟声而省悟。咸丰五年（1855），在杭州崇福寺阅明代僧幽溪传灯之阿弥陀经略解圆中钞感悟，自称幽溪传法之后裔，严持戒律，一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍、二时回向。此外，又刊刻大乘经律及有关弥陀信仰之典籍，僧俗皈依者颇多。光绪十五年（1889）应净果之请而住明州西方寺。光绪十八年七月因病入寂。著有净土随学二卷、净土必求、莲宗必读、念佛要语、念佛四大要诀、净土自警录、净土神珠、西归行仪、永明禅师念佛诀、念佛开心颂、上品资粮等各一卷。［种莲集（净土圣贤录续编卷末）、中国佛教史卷四（蒋维乔）］ p1613

禅门日诵

凡二卷。原作者及刊行年代不详。有清道光十四年（1834）刊本、清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如大佛顶首楞严神咒、般若心经、念佛起止仪等。因明、清时代各宗各派趋于融合，尤以禅、净二宗为然，故本书虽名为禅门日诵，已非纯粹禅门选集。 p6472

仁山

（1887～1951）江苏金坛人，俗姓顾。别号天晴。十八岁投镇江金山观音阁西来和尚出家。十九岁于南京宝华山受具足戒，后至金山寺穷研经典，前后六年。光绪三十二年（1906），入扬州天宁寺普通学堂攻研华严，后又转入南京祇洹精舍，与太虚、智光、观同等同学。 民国元年（1912），与太虚、宏模、观同等共组佛教协进会，是为中国佛教有社团之始。在金山寺召开成立会时，师登台讲演，提议改革金山寺丛林为佛教大学，并以金山寺产拨充经费。以此而开罪于保守派之青权与寂山等人，以致寺僧霜亭率数十人于夜间以刀棒攻击仁山等数人，此即“金山事件”。仁山不惟以此受创，佛教协进会之推展亦因之无形停顿。然自整体立场观之，金山之改革虽未成功，但此一运动对诸山之影响极大。四月，江浙诸山于上海发起将僧教育会改组为“中华佛教总会”，推寄禅和尚（八指头陀）为首，由其洽商佛教协进会予以合并，该会遂成为全国佛教社团之最高组织。会所设于上海静安寺，师乃住会办公，擘划良多。 民国八年，师于江苏高邮放生寺创办天台学院，十年改为四弘学院，专弘天台教义，各方优秀僧青年踊跃入学，遂与江南“法界学院”遥相对峙，为民国十年前后江苏佛教最负众望之僧教育机

显文

（1856～1909）湖南人，俗姓杨。字魁印。十一岁礼浙江高明寺觉实法师出家，二十岁受具足戒。后至温阳红螺山，昼夜精勤，诵华严、法华诸经，历经六年，洞悉奥旨，复至九华、翠峰诸山，开讲说法，顿悟性海。旋赴南京赤山，依法忍禅师参究，偶逢石子击足，豁然有省。光绪二十八年（1902），结茅于庐山，专修禅定，胁不着席。刘思训闻其道誉，迎请主持南京毗卢寺。于宣统元年十二月示寂，世寿五十四。有语录一卷行世。 p6921

观本

民国僧。生卒年不详。广东中山人，俗姓张。法号明一。早岁专致于儒学，光绪年间中举人，讲求维新，东渡日本。中年时，深研佛典，舍家宅为功德林。年六十三，其母去世，遂出家，赴鼓山依虚云和尚受具足戒。曾为鼓山增补各祖师传记。世寿七十八，僧腊十六。著有香光阁集二十卷。 p6957

大定

(一)巴利语 mahaggata-samādhi。对于欲界之小定而言，色界、无色界之有漏善根本定称为大定。［清净道论三］ (二)（1823～1906）清末僧。湖北黄陂人，俗姓邓。字密源。自幼素食，依隋州仁圣寺之本分剃度，同参大千。三十三岁，受具足戒。先后参访终南、五台、九华、普陀、维扬之高旻、毗陵之天宁等地，最后至金山访观心，令参“念佛是谁”，遂有省悟。师本名大顶，后更名大定。观心寂后，受金山僧众推戴，继任方丈。光绪二十九年（1903），年八十一，应请开坛传戒，乞戒弟子多达五百余人。生平教人重真参实悟，金山宗风颇赖以重振。三年后示寂，享年八十四，僧腊五十五，坐夏五十二。 p797

云峰光绪禅师

天台山云峰光绪至德禅师，上堂：「但以众生日用而不知，譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮济，一切含灵，从一毛孔入一毛孔，毛孔不小，世界不大。其中众生，不觉不知。若要易会，上座日用亦复不知。」时有僧问：「日里僧驮像，夜里像驮僧。未审此意如何？」师曰：「阇黎岂不是从茶堂里来！」

月霞（1858～1917）

中国僧人。俗姓胡，名显珠。湖北黄冈人。幼习医学。后于南京观音寺出家，于大通莲花寺受具足戒。曾历游名山，遍参知识。光绪二十五年（1899）至常州天宁寺谒住持冶开，受到器重，承其法嗣。后到句容赤山真如寺参见法忍，备得其传。初习天台宗，后改学华严宗，对杜顺的法界观及法藏和澄观的章疏均有研究。先后至武汉、北京、江苏、浙江等地讲经，并到过泰国、缅甸、锡兰（今斯里兰卡）和印度。1906年赴日，在东京为留日学人讲《楞伽经》、《维摩经》等，备受欢迎。在住持安庆迎江寺期间，曾至南京组织江苏僧教育会。宣统元年（1909）与谛闲在南京创办僧师范学堂。1914年于上海哈同花园创华严大学，专弘《华严经》。持松、常惺、慈舟等皆在此受业。后迁校杭州海潮寺。其间曾至九华山东崖寺讲《楞严经》。1917年移居常熟虞山兴福寺任住持，续办华严大学。著述均已散佚，仅有《维摩经讲义》行世。（林子青）

太虚（1889～1947）

Taixu中国僧人。俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华。浙江崇德（今浙江桐乡）人。光绪三十年（1904）于苏州平望小九华寺出家，同年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。1909年随寄禅参加江苏省僧教育会，又于南京金陵刻经处祗洹精舍从杨文会学佛经。1911年在广州组织僧教育会，住持白云山双溪寺。时值黄花冈之役，因作诗凭吊，不容于清廷，遂离粤返沪。1912年与同学仁山等创设中国佛教协进会，后中国佛教协进会并入中华佛教总会，被推为会刊《佛教月报》总编辑。撰文宣传佛教复兴运动，建立新的僧团制度。1917年应请至台湾弘法。曾在上海与章太炎等组织觉社，出版《觉社丛刊》，后改为《海潮音》月刊。1922年创办武昌佛学院。1925年率佛教代表团出席在日本东京召开的东亚佛教大会，并考察日本佛教。1927 年任厦门南普陀寺住持、闽南佛学院院长。1928年在南京发起成立中国佛学会，是年秋出国访问，历游英、法、德、比、美诸国，宣扬佛教。与英、法等国学者共同发起，在巴黎筹组世界佛学苑，为中国僧人去欧美传播佛教之始。1931年在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。1943年组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员

栖霞寺

中国佛教江南古寺。位于江苏南京市东北的栖霞山中峰西麓。始创于南朝齐永明元年（483，一说七年），以明僧绍（即明征君）住宅改建。唐高祖李渊增建殿宇四十余所，改名功德寺。清咸丰五年（1855）毁于火，光绪三十四年（1908）由寺僧宗仰重建，其后屡加增建。主要建筑有山门、天王殿、大佛阁、藏经楼、摄翠楼等。大佛阁又名无量寿殿，殿中无量寿佛，坐身高约10米，佛座高约2米。山门外有《明征君碑》，唐高宗李治撰文，当时名书法家高正臣书写，为江南古碑之一。寺后山崖凿有众多佛龛、佛像，称千佛岩，与大同云冈石窟齐名。寺内有舍利塔，始建于隋仁寿元年（601），五代南唐（937～975）时重建。八角五层，高约15米，为仿木结构石塔。基座四周绕以栏杆，以覆莲、须弥座和仰莲承受塔身。须弥座腰部各面有释迦牟尼成道八相图。塔身第一层较高，雕有板门四天王和文殊、普贤像。以上各层每面都刻有小佛像。石雕莲花形塔顶为近代所制作。（畅耀）

谛闲(1858～1932)

中国僧人。俗姓朱，名古虚，号卓三。浙江黄岩人。光绪五年（1879）于临海白云山出家。越二年，受具足戒于天台山国清寺。后从嘉兴楞严寺敏曦听讲《妙法莲华经》。28岁即于杭州六通寺开大座讲《妙法莲华经》。不久于慈溪圣果庵闭关阅藏。出关后又在上海龙华寺讲解此经。后到镇江金山寺参禅，旋回国清寺，由迹端授记付法，为传持天台教观第四十三世。此后，各丛林礼请讲经，岁无虚日。历住慈溪狮子庵、永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、宁波观宗寺，最后住持天台山万年寺。其间曾赴北京讲经两次。主办过南京僧师范学堂及宁波观宗学社，自任主讲。1928年改观宗学社为弘法研究社，规模益备。翌年传戒于哈尔滨极乐寺，盛况空前。1931年应上海玉佛寺之请，开讲《楞严经》。卒后建塔于慈溪五磊山。生平说法40余年，著有《教观纲宗讲义》、《圆觉经讲义》、《金刚经新疏》、《楞严经序指味疏》、《大乘止观述记》、《始终心要解略钞》等。门人辑有《谛闲大师全集》行世。（林子青）

敬安（1851～1912）

Jingan[PIC ZJJing04.GIF]中国僧人。字寄禅，号八指头陀。俗姓黄。湖南湘潭人。幼丧父母。同治七年（1868）投湘阴法华寺出家，礼东林长老为师。同年冬至南岳祝圣寺，从贤楷律师受具足戒。初参恒志禅师于岐山恒瑞寺。中年行迹吴越，遍参海内尊宿。后回湘，师事岳麓山寺笠云，嗣其法。历住南岳上封寺、长沙上林寺、衡阳罗汉寺、沩山密印寺等。光绪二十八年（1902），应请为宁波天童寺住持，选贤任能，百废俱举。光绪三十四年宁波成立僧教育会，被推为会长。1912年，中华佛教总会成立于上海，被举为第一任会长。时湖南等地发生寺产纠纷，应众请入京请愿，到京未达目的，即卒于法源寺。生平颇有诗名，有我虽学佛未忘世、国仇未报老僧羞等句，被称为近代爱国诗僧。著有《嚼梅吟》1卷、文集2卷、语录4卷；殁后杨度为刻《八指头陀诗集》10卷及续集8卷。1984年梅季点辑成《八指头陀诗文集》，由湖南岳麓书社出版。（林子青）

杨仁山

【杨仁山】清季末年，中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的播种者。仁山，字文会，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父亲朴庵公，道光十八年进士，与曾国藩同年，故仁山及长，入曾国藩幕督办军粮。后因读《大乘起信论》而学佛，时当洪杨乱后，江南文物荡然无存，欲求一本佛经而不可得，仁山发愿流通佛经，集友好共同创设‘金陵刻经处’，刻印佛经。光绪四年，仁山以参赞名义，随曾纪泽出使欧洲，结识得日本真宗僧侣南条文雄，自南条处获悉中国唐代散夫之佛经，多为日本寺院所保存，因之委托南条，在日本代为搜购。仁山与南条相交三十年，南条在日本为之搜购得散逸经书近三百种，其中包括著唯识宗的经疏。例如窥基大师所撰《成唯识论述记》六十卷，亦是由日本找回来的。杨仁山在（成唯识论述记叙）中称；︰‘……有窥基法师者，奘公之高弟也，亲承师命，翻译《成唯识论》，会萃十家而成一部；并以闻于师者，著为《述记》，学相宗者，奉为准绳。至元季而失传，五百年来，无人得见，好学之士，每引为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游，上人以此书赠予，……以是见唯识一宗，流传于世，非偶然也。’仁山晚年曾创设‘祇洹精舍’，为我国最早的僧学堂之

张克诚

【张克诚】民国初年的唯识学者，最早在北京大学及中国大学讲授唯识的人。克诚原名炳桢、以字行。他是四川广汉人，生于清同治四年（一八六五），幼年聪敏，十二岁即读毕六经，二十岁中秀才，以后屡试不第，乃退而学《易》以自遣。他家资富有，在广汉等地设立小学十余所，以提倡新学；并创办小型手工艺工厂以开拓实业。光绪末年，他到北京考入殖边学堂，三年毕业，入蒙古宣抚使姚锡光幕，参与机密。后任大同防护使署执法处处长，日理刑事判决，心理压力甚重，一日偶读《楞严经》，有所感悟，乃弃官不为，返回北京，居广济寺研究佛典，于法相唯识用功特勤。民国七年，以蒋维乔推荐，入北京大学哲学系开设‘唯识学’课程。尔后中国大学亦开唯识课，由克诚讲授。克诚尝谓：‘唯识一宗，最盛于唐，自奘基而后，古著不传本国，道绪中寝。明代诸师，间多误解，所差毫厘，谬以千里。’民国十一年（一九二二）克诚病逝于北京腾峰寺，享年五十六岁。遗留著作有《成唯识论提要》、《百法明门论浅说》、《八识规矩颂浅说》、《印度哲学》等多种。

梅光羲

【梅光羲】近代著名唯识学家，为杨仁山居士的入室弟子。字撷云，以字行。江西南昌人，清光绪六年（一八八○）出生，光绪二十四年戊戌科举人，以道员在湖北候补，受到总督张之洞的赏识，派遣到日本陆军振武学学堂学军事，毕业后又入早稻田大学习政治经济，回国后任湖北提法司使，入民国后在司法界任职。撷云早年从杨仁山研究唯识，卓然成家，民国二十年，以《相宗新旧两译不同论》论文，在海潮音杂志发表，深为佛教学者所重视，太虚大师曾作《相宗新旧两译不同论》梅撷芸作《书后》，守培法师亦发表了评论的文章。撷云晚年，在重庆的国民政府司法院任职，战时生活艰苦，撷云居陋室、食粗粝，而手不释卷，忙于佛学写作。民国三十六年（一九四七）病逝，世寿六十八岁。遗留有唯识学著作多种，主要者为《相宗纲要》、《相宗纲要续篇》、《相宗史传略录》、《大乘相宗十胜论》等多种。

沈家桢：金刚经的作用_学金刚经有何用途

金刚经的作用有哪些？金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛叁四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心裡存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经裡讲的道理相应，更能得到好处。「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受；「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活

陈静瑜：每一个来到身边的人都是主考官

陈静瑜：每一个来到身边的人都是主考官我前两天写过一篇文章，我自己反省自己的一篇文章，我就说：我的这段生命，它就像一个考卷，每一个来到你身边的人，他都像一个主考官，他给你出各种各样的考题，有比较容易答的，很简单，你就过去了;有比较难答的，没答过，下一次怎么办?这考官来给你提交的卷更难，一次比一次难。我们在答卷的时候，好过的，很容易答过的，没有必要去生欢喜心;没答过的，逆境，很难答的，也没有必要生瞋恚心。我最近就自己做这种观想，就是来到的人和事我都这么观，我觉得挺有效果的。就比如说这次从北京回来，一个老总，她就是去北京也是接我，然后这两天跑，都是她开车接我，走的时候，就给我往机场送。结果这个老总，她是因为刚学车，她那个车开的就很不好，就是很慢;然后我在车上，我们去往机场的时候，她来的就很晚，往机场赶的时候，天又下雨，我就说：你把导航仪开开，我们按那导航仪，能不能快点?她说好。结果导航仪开到三环的时候，它有个箭头，她这个车牌这个箭头，就是外面路上那个马路牌那个牌头，和她导航仪就不一致了，我当时扫了一眼，我就说：你这个错了，你停一下，咱应该这么拐。完了，这个老总就跟我说：静瑜，这个按导航仪，那