勒那阇耶

（本生）佛昔行菩萨道入大海济五人时之名也。无译语，五人者即佛初度之五比丘是也。见贤愚经勒那阇耶品。

佛说四十二章经

佛说四十二章经后汉摩腾、竺法兰共译世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水

教主

（术语）开教之本主。文句记一上曰：诸教中各有五人记经。（中略）皆以佛为教主也。行愿品疏钞三曰：十佛齐融，为斯教主。

智猛

(一)南朝刘宋时代僧。京兆新丰（陕西临潼）人。少年出家，专修心业，讽诵之声昼夜不绝。每闻外国沙门说天竺佛迹及方等众经，慨然而有求法远游之志。姚秦弘始六年（404），与昙纂等十五人，自长安出发，西行求法，经罽宾、奇沙、迦维罗卫，至华氏城，同行抵天竺者仅五人。于华氏城访得大般泥洹经、摩诃僧祇律及余经梵本。宋元嘉元年（424）自天竺返回，同行之僧或退或死，归途仅余昙纂为伴。于凉州译出大般泥洹经二十卷。元嘉十四年入蜀，十六年于钟山定林寺写传，记述游历事迹，元嘉末年示寂于成都，世寿不详。所译之泥洹经及外国传等，今皆不传。［出三藏记集卷二、卷八、卷十五、高僧传卷三、历代三宝纪卷九、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、翻译名义集卷一］ (二)隋代僧。相州（河南临漳）人。师事净影慧远，博通能文，尤精于净名、法华诸经。善讲说，名闻两京，唯史传有缺，晚年事迹、生卒年等均不详。 p5027

净土往生传

(一)凡三卷。北宋沙门戒珠（985～1077）着。收于大正藏第五十一册。又称往生净土传、戒珠传。由梁、唐、宋各高僧传中选集净土往生者之事迹而成，自西晋僧显至北宋悟恩，凡收七十五人。据卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之传记，及宋代赞宁所撰之宋高僧传中，选出僧显以下七十五人，编成本书。然其他如慧明等六十二人，以无临终来迎之事实，故不收录。 (二)即总称集录信仰阿弥陀佛、相信得往生西方净土者之传记书籍。或简称往生传。唐代迦才之净土论卷下引现得往生人相貌条有（大四七·九七上）“道俗得往生净土者，略有二十人”之语，与总章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇弥陀部感应缘中，列举之僧尼及居士十名等，咸被认作往生传之先驱。而单行本之印行，为唐贞元（785～804）年间由文谂、少康二师编集，其后经由后唐道诜删补之往生西方净土瑞应删传一卷为最早。 往生传于当时与一般高僧传不同，可同时包含尼僧及在俗男女之传；与冥祥记等之感应，或神异传之类亦异，而以仅限于往生净土之人，为其特色。然高僧传及感应神异传类，却为往生传之主要资料。 我国往生传计有：往生西方净土瑞应删传、净土往生传、新修净土往生

峨山韶硕

（1275～1365）日本曹洞宗僧。能登（石川县）人，俗姓源。初于比睿山出家，后在加贺（石川县）大乘寺蒙受绍瑾之法，未久住持总持寺。其门人众多，尤以太源宗真、通幻寂灵、无端祖环、大彻宗令、实峰良秀等五人著称于世，并称五哲。其后此五人且各立一派，大振宗风。贞治四年示寂，享年九十一。［总持第二世峨山和尚行状、延宝传灯录卷七］ p4086

道果

（术语）道为菩提，果为涅槃，涅槃由菩提之道而证，故曰果。法华经药草喻品曰：渐次修行，皆得道果。四十二章经曰：度憍陈如等五人而证道果。

果证

即依因位之修行而得果地之证悟。盖就果与因之相对关系而言，于因位之修行称为因修；依因修而证得果地称为果证，如佛果及小乘四果等。慈恩寺三藏法师传序（大五○·二二○下）：“示之以因修，明之以果证。”据四十二章经注载，佛陀初出家，于雪山修道时，净饭王命阿湿婆、摩诃男、憍陈如等五人随行侍卫，世尊成正觉后，五人皆获果证。 p3325

诸上善人咏

全一卷。明代道衍撰。收于卍续藏第一三五册。就求愿往生极乐净土之一二五人，自文殊菩萨至陶氏十六娘，依次各作七言四句之咏赞一首，并略记其生平。其中五人合述，总为一二二首，计比丘六十四人、比丘尼三人、优婆塞三十八人、优婆夷十人。卷末载有洪武十四年（1381）大佑之跋、十六年性深之跋，并附记宋杨次公之念佛愿文一篇。 p6298

戒躅

（术语）戒律之轨躅也。寄归传一曰：初转法轮则由五人受化，次谈戒躅则千生伏首。

器

(一)原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器。非器有五类：(一)邪见而无信者。(二)诽谤真理，沽名钓誉者。(三)执著文字而背道者。(四)行为鄙劣者。(五)住于方便法门而不知真义者。以上五种人称为五人非器；于说法受戒时，将此五人简别而摒弃之，称为简器。 (二)为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。（参阅“器世间”6209） p6209

阿若憍陈如等弃制迎佛处

【阿若憍陈如等弃制迎佛处】 p0783 西域记七卷五页云：伽蓝西南二三里、有窣堵波，高三百余尺。基址广峙，莹饰奇珍。上无层龛；便置覆钵。虽建表柱；而无轮铎。其侧有小窣堵波，是阿若憍陈如等五人弃制迎佛处也。初萨婆曷刺他悉陀（唐言一切义成。旧曰悉达多。讹略也。）太子逾城之后，栖山隐谷，忘身殉法。净饭王乃命家族三人，舅氏二人，曰：我子一切义成，舍家修学，孤游山泽，独处林薮。故命尔曹、随知所止。内则叔父伯舅，外则既君且臣。凡厥动静，宜知进止。五人衔命，相望营卫。凡即勤求，欲期出离。每相谓曰：夫修道者、苦证耶？乐证耶？二人曰：安乐为道。三人曰：勤苦为道。二三交争，未有以明。于是太子思惟至理，为伏苦行外道，节麻米以支身：彼二人者，见而言曰：太子所行，非真实法，夫道也者，乐以证之。今乃勤苦，非吾徒也。舍而远遁，思惟果证。太子六年苦行，未证菩提。欲验苦行非真，受乳糜而证果。斯三人者、闻而叹曰：功垂成矣。今其退矣。六年苦行，一日捐功。于是相从求访二人。既相见已，匡坐高论，更相议曰：昔见太子一切义成，出王宫，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤励志，贞节苦心，求深妙法，期无上果。今乃受牧女乳糜，败道亏志。吾知之矣

秉拂五头首

（名数）前堂首座，后堂首座，东藏主，西藏主，书记，谓之秉拂五头首。此五人得执秉拂之职。

仙人说

指五通仙人所说，乃“五人说经”之一。宣说佛教之经典者有五种人，仙人为其中之一，称为仙人说，即五通仙人从佛入道说法化人者。［大智度论卷二、卷十七］ p1547

边五得

指于边地由五人传授之作法得戒。为十种得戒缘之一。又作五人得。以边国僧众数少，受戒者不能从正式仪规行三师七证等十人受戒时，即以四僧众与一羯摩师作法授戒，依之而得具足戒。［十诵律卷五十六、杂心论卷三、俱舍论卷十四］（参阅“边国”6709） p6707

五通神

我国古代民间传说中之淫邪神名。谓能作祟于人。俗称五圣。本为兄弟五人，唐末已有香火，庙号五通。唐代郑愚之大沩虚祐师铭有“牛阿旁，鬼五通”之语。或谓明太祖定天下之初，梦阵亡兵卒请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，命江南人家立尺五小庙，俗名五圣堂。清朝康熙（1662～1722）年间，江宁巡抚汤斌曾毁像撤祠，然亦未尽绝。［留青日札、陔余丛考卷三十五］ p1154

五问十题

论义之称。论义时，有问者五人，讲师一人，每一问者初问之题称为业义，次问之题称为副义；合五问者之业、副各二问，总为十题，称为五问十题。 p1145

五祖

(一)即禅宗东土第五祖弘忍禅师。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六］ (二)宋蕲州五祖山法演禅师。［续传灯录卷二十］ (三)净土五祖，昙鸾、道绰、善导、法照、少康五人。 (四)莲社五祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人。 (五)华严五祖，杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密五人。 p1140

化人说

（术语）五人说经之一。佛菩萨罗汉等示现种种之形，而说法者。如观音示现三十三身说法是也。见三藏法数二十。

五阐提罗

（杂语）又作五扇提罗。有沙门五人死堕地狱。后生人间而为阐提罗。