五问十题

（杂语）论义有五问十题之称。问者五人，讲师一人。问者一人以各业副为十题。初问之题曰业义。次问之题曰副义。

五俱伦

（杂名）佛最初所度之五比丘也。此五人自过去世以来俱为同伦，故曰俱伦。案五俱伦或作五拘邻，拘邻者，五比丘第一阿若憍陈如之别译也，然则俱伦，与俱邻，皆为梵语，五比丘中以拘邻为首，故略称之谓五俱伦也。无量义经曰：我起树王诣波罗捺鹿野园中，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮。应法记曰：鹿园在波罗奈国，佛始成道于中度五俱邻开化之初。法苑珠林十一曰：菩萨于此鹿林，在五拘邻比丘所。

同世五师

（杂名）有部宗之相传，佛灭后百年，异世第五师，优婆鞠多之下，有弟子五人。是曰同世五师。三论玄义曰：同世五师者：一、昙无德，二、摩诃僧祇，三、弥沙塞，四、迦叶维，五、犊子部。然大集经二十三，则为一、昙摩鞠多，二、萨波若帝婆，三、迦叶毗部，四、弥沙塞部，五、波蹉富罗。是等唯为一种之相传，非有确实之证佐。此同世之五师，为律部之分派，上出者非师名，分派之名也。善见律二述传统，谓目犍连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗吒，从尔已来，更相传授至今日。我今说往昔师名，从阎浮利地持律藏至师子国，第一名摩哂陀，第二名一地臾，第三名帝郁帝臾，第四名参婆楼，第五名拔陀沙，云云。此巴利律文之Mahinda Iṭṭhiya Sambala Bhaddanāma也。此五师与上出之五派，似非可一致者，其传统中律文之次下惟见昙无德之名。

异世五师

（杂名）阿育王传于佛灭后传化之师，揭五人：一摩诃迦叶，二阿难，三摩田提，四商那和斯，五优婆鞠多也。此中摩田提与商那和斯，同禀于阿难，同世之师也，故于付法藏传二十三人之次第相承中不加之。然梁之僧祐，撰萨婆多部记五卷（出三藏记十二），揭有部之资师相传中次第此五师，嘉祥，南山，依之而立异世之五师。嘉祥之三论玄义曰：萨婆多部传有异世五师，有同世五师。异世五师者：一迦叶，二阿难，三末田地，四舍那婆斯，五优婆掘多。此五人持佛法藏各得二十余年，更相付属，名异世也。南山之戒疏一上，亦揭阿育王传之五师，中曰：三师末田提，四师商那和修，并是阿难亲承资奉。阿难将灭，以法付二人。田提道洽罽宾，和修化在中国，是则同时分地而王也。舍利弗问经曰：我寻涅槃，大伽叶等当共分别为比丘比丘尼作大依止，如我不异，伽叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优波笈多。止观一上曰：付法藏人，始迦叶终师子二十三人，末田地与商那同时，取之则二十四人。【又】善见律二出传戒之五师，即第三结集时正系派之传统也。曰：第一优波离Upāli，第二驮写拘Dāsaka，第三须那拘Sonaka，第四悉伽婆Sggava，第五目犍连子帝

五比丘

梵语 paca bhiksavah，巴利语 paca-vaggiyā bhikkhū。又作五群比丘。乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子逾城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王师中选出憍陈如等五人，伴随侍奉太子学道，此五人遂与太子共修苦行。太子以六年苦行，未能达到解脱，故放弃苦行，于尼连禅河沐浴，并接受牧羊女乳粥之供养，憍陈如等五人以为太子退失道心，遂离开太子，赴鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，因念此五人，当先度脱，故至鹿野苑为说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼净。五人之中，憍陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。今印度加尔各答博物馆尚藏刻有释尊初转法轮教化五比丘之石板。五比丘之译名，诸经所举互有出入，列举如上表。 此外，法华玄义释签卷六之二列为頞鞞、跋提、俱利、释摩男、十力迦叶，以摩男与俱利为不同之二人、摩男为陈如之异名，皆误谬之论。又有以摩男为跋提之异名者，亦误。因摩男为摩诃那摩之略称，意为大名，乃拘利太子之尊称，其为释氏，故亦称释摩男。［中阿含卷五十六、增一阿含卷三、卷十四、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷三十

五人非器

非器，指非受持佛法之机根。对华严经而言，非信行之器者，有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人，称为五人非器。即：(一)无信非器，以闻大经而生诽谤，堕于恶道。(二)违真非器，依傍此经以求名利，不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。(三)乖实非器，乖于实道，多无正见，依言取文，随声取义，超情至理皆不入其心。十地论列举随声取义之五种过失，即不正信、退勇猛、诳他、谤佛、轻法。(四)狭劣非器，一切二乘人之根机狭劣，故虽在座闻法，如失其耳目，不解玄旨。(五)守权非器，三乘共教之诸菩萨等，随宗所修之行位，守权小之法而不信圆融具德之道。［华严经疏卷三（澄观）］ p1042

迦絺那衣受衣人

亦名：受迦絺那衣人子题：安居竟四边僧坊共结一界受迦絺那衣行事钞·自恣宗要篇：“四分云，不在僧前受谓与欲人；若有难；若无僧伽梨；若僧如法受衣，而彼在界外住；并不成。善见，前安居人得受；若后安居、破安居、异界僧等，不得受利。若此处僧少，不满五人，得预请界外僧，足数成受；其异界僧，不得受利。若住处有四比丘，一沙弥安居欲竟，为沙弥受大戒，得足数成受；新受戒者，亦得五利。一比丘，四沙弥，亦尔。以沙弥夏坐有功也。若住处虽有五人，不解受衣；得请异界知法僧，来作羯磨受衣；异界人自不得受。十诵云，诸异界僧，欲受衣不可得者，各解本界；同结受已，然后别结。舍者成舍，不舍者依利。犯僧残人、别住人、学悔沙弥、摈人等，不成受。”资持记释云：“十诵，初明曲开异界。同结者，彼云，安居竟，四边僧坊若八、若九、若十、若过，共结一界受迦絺那衣，一切比丘，皆得名受。后别结者，谓作法受已，即解即结，非五月满也。彼问：‘如上僧坊，共结受已，舍是大界；是诸比丘，名受衣耶？’答：‘皆名受。’舍者等者，如有一处，众不乐利，不待时满，或作法舍，或遇缘失，不妨余处故也。彼问：‘众多僧坊，共结受已，舍是界已，舍迦絺那衣，一切比丘，皆名舍耶？

自恣法三种

亦名：三种自恣法、自恣法四种、四种自恣法行事钞·自恣宗要篇：“明自恣方法分三，即三人也。”资持记释云：“标云三人者，对法，即众法、对首、心念也。僧中（众法）又二：六、五（六人僧法、五人僧法）两分。”（事钞记卷一三·五·二○）

自恣五人僧法

亦名：五人自恣法、五人众法自恣子题：所为人不入僧数行事钞·自恣宗要篇：“若界内五人者，索欲不开，问和，答已。便白二，差一五德竟；又重差第二人。不得牒二人，一时同法；以所为人，不入僧数故。取自恣时，一五德同僧坐；一五德展转取自恣。若至坐处，二人共说。余同前法（六人僧法）。”资持记释云：“初明差法，初问和。便下，禀法。前后各差，互为能所故；不下，遮滥。取下，正对自恣。”（事钞记卷一三·二一·三）

自恣五人以上僧法

亦名：五人以上僧自恣法子题：僧自恣法白告、差受自恣人法、自恣五德、举罪五德、白僧自恣法、正自恣法随机羯磨·诸众自恣篇：“僧自恣法［白告］。佛言，应十四日、十五日、十六日自恣。余办众具，如说戒中。比丘不知何时，佛言，听小食大食上。上座应唱令白云：‘大德僧听，今白月十四日余日准此，众僧集某处自恣。’差受自恣人法（差五德）。佛言，听作时若打揵捶，若告言：‘诸大德自恣时到。’僧集已，应先差人，应具两种五德：一、自恣五德，不爱、不恚、不怖、不痴、知自恣未自恣；二、具举罪五德，知时、如实、利益、柔软、慈心也。十诵五分，并差二人以上。若众止五人，前后单差；若有六人，一时双牒而作羯磨。应和问答已，白言：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。大德僧听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人，谁诸长老忍。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍，差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。’作此法已，两五德者方从座起，至上座前，礼僧足已，然后[跍*月]跪和白。白僧自恣法（单白和）。佛言，自恣时应知比座有来不来者，听先白已，然后自恣。作是白言：‘大德僧听。今日众僧

破僧就数分别

亦名：破羯磨僧能破四人、破法轮僧能破五人子题：破羯磨僧下至同界八人、破法轮僧下至九人戒本疏·十三僧残法：“就数明破者，羯磨下至同界八人；别行众法，彼此不成，僧不得益，故云破也。言法轮者，下至九人。所以须者。故调达邪佛，替正佛宝；所说五邪，替正法宝；三闻达等，替正僧宝；故能破五人。一佛四僧，所破唯四，故九成破。所以如来不入十数者，俱舍云，破在别处，不得亲对世尊，一以如来不可轻逼，二以言教最可信受故。杂心云，大师在众中，彼无威光故。”行宗记释云：“羯磨。八人者，两处各成众故。彼此不成者，互望别众故。法轮中，初标征。故下，列示，初出能破。主及四伴，通为五人。由非真佛，故在僧数。一佛下，示所破。法宝可知，文中不列。师徒五人而言四者，佛宝位别，故不在数；故能所十人，但云九耳。所以下，征示真佛不入之意。俱舍破在别处者，以对能立所，故云五人，及论正破，不在佛会；如下文说，破在伽耶。轻谓轻陵，逼谓逼恼。言教可信者，若在佛所，必受佛化，破不成故。下引杂心，共成三意。”（戒疏记卷九·三七·一七）

释迦无师

（杂语）止观一之一曰：论曰：我行无师保。经云：受莂定光。同辅行曰：智度论第二云：我行无师保志一无等侣，积一行得佛，自然增其道。增一第十五云：阿若等五人问师，佛师为是谁？佛答曰：我亦无师保，亦复无等侣。独等无过者，冷而无复温。那先经云：佛无道成道，自悟一切法。法华云：佛智无师智，次受莂等者如瑞应云。下文会之曰：然无师之与记莂，约事虽异，其理不二，在因必藉师保。果满称为独悟。问最初之一佛有师否耶？答无师，唯依真如之妙薰而自发灵智也。

五刀

（譬喻）有人为王所逼走旷野，有旃陀罗五人各持刀逐其人。五刀譬人之五阴也。见涅槃经二十三，杂阿含经四十三。

廊下

《联灯会要·兴化存奖禅师章》云：“师谓众云：‘我闻长廊下也喝，后架也喝。诸子！莫盲喝乱喝。’”〈日用轨范》云：“不得衩袒归僧堂并廊下行。”《佛祖通载?海云简禅师传》云：“一日，于廊下逢数僧云云。”《东海一沤集·自历谱》云：“延文二年冬，吉祥寺廊下库司灾。”外典亦有廊下。《说苑》云：“介子推行年十五而相荆，廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。仲尼曰：‘合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。’”《常朝录》云：“元稹为翰林承旨，朝退，行至廊下，时初日映九英梅，隙光射稹。”

五人非器

[出华严经疏] 谓此五人。皆非受道之器也。一无信非器谓有众生。溺于邪见。闻于大经而生疑谤。堕诸恶道。是为无信非器。二违真非器谓有众生。心自违真逐妄。依傍经法。以求名利。不净说法。集诸邪行。是为违真非器。三乖实非器谓有众生。乖于实道。多无正见。但依言取文。随声取义。超情至理。不入于心。是为乖实非器。(超情至理者。谓超越情量至极之理也。)四狭劣非器华严出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如瞽。是为狭劣非器。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也

初度五人

[出翻译名义] 谓佛初出家。入山修道。父王思念。乃命陈如等五人。寻访随侍。及佛成道。因念五人。当先度脱。故在鹿苑先调其根性。为说苦集灭道四谛之法而得解脱。是为初度五人也。一阿若憍陈如梵语阿若。华言已知。此其名也。梵语憍陈如。华言火器。此其姓也。以其是婆罗门种。由先世事火。故云火器。乃佛之舅氏也。(梵语婆罗门。华言净行。事火者。法华文句云。火有二义。照也。烧也。照则暗不生。烧则物不生。所以事之。因为姓也。)二頞鞞梵语頞鞞。华言马胜。亦云马师。乃

心念五人开作七事

亦名：五人心念开作七事子题：饥时、依亲、心念安居唯出四分律羯磨疏·诸众安居篇：“十诵五人，谓兰若独住、远行、长病、饥时、依亲，开作心念七事：谓布萨、自恣、受日、受衣、受七日药、与舍请、施衣等也。”济缘记释云：“兰若独住为一人。饥时，谓歉岁；依亲，谓在俗舍。并据无侣，故开独念。七事中，对前羯磨，前二即众法心念；次三及下施衣，即说净并对首心念；舍请是但对首。前集法中，对念有七，四种同此，余三即安居、舍衣、受钵也。则知心念安居，唯出本律。”（业疏记卷二○·二二·四）行事钞·受戒缘集篇：“此［心］念［舍请］法，谓独住、兰若、远行、长病、饥时依亲里住，五种。十诵开之。”资持记释云：“十诵开者，彼因波斯匿王请佛及阿难食，阿难先已受请，不忆后受，王请明日入王宫食，入口已，方忆前请不与他。佛知阿难心悔，告云，心念与他已，便食。波离问佛，余人得尔不？佛言，不得。除五人：一、者坐禅即今兰若，坐禅语通，故用替之；二、独住非兰若处，今在初列，趣举不次；余三如注。饥时依亲里住，此即第五、一种。有将为二，误也。此三亦据无人。”（事钞记卷九·二六·八）

受具戒法比丘五种

亦名：受比丘戒法五种、僧中五受、具足戒受法五种、比丘受戒法五种、五种受具戒法、授比丘戒法五种子题：善来受具、破结受具、三语受具、边方持律五人受具、中国十众受具、八事、白衣罗汉、赤县、震旦、神州随机羯磨·诸戒受法篇：“比丘受戒法。佛言，善来比丘、破结使比丘、三语比丘、边地持律五人受戒比丘、第五中国十人受戒比丘。上列五受，并正律文，善来、三语，唯局佛在；余三通于灭后。”（随机羯磨卷上·二○·一六）羯磨疏·诸戒受法篇：“初，善来［受具］，显出其相者，此人宿树胜因，早蒙开悟，断惑一轮，道成初果，佛亲命召，因教感戒。故母论云，善来比丘，威仪庠序，手执应器，如二十年学法者。善见又云，唱善来已，八事众具，并皆随身。第二，破结［受具］者，此人修慧惑尽，道证无学，会正理穷，自然感戒，从所破为名，故曰破结也。律云，若能修道成罗汉，即名出家受具足也。第三，三语［受具］者，此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉先有别缘，托仗出家，得由三语，故曰也。母论云，诸罗汉等教欲受者，偏袒横服，剃发染衣，凭归三宝。依仗心成，于此教下，即发具足。第四，边方持律五人［受具］者，以边隅荒险，僧少游行，致令三年方获受具；因事曲开，就数

僧位四别

亦名：四种僧子题：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧、第二白法、玑候、边方开五人受戒、边方不开十人出罪随机羯磨·集法缘成篇：“律中佛言有四种僧：一、者四人僧，除受戒、自恣、出罪，余一切羯磨应作。二、者五人僧，除中国受戒、出罪。三、者十人僧，除出罪。四、者二十人僧，一切羯磨应作。况复过二十？若少一人，非法非毗尼不成。”（随机羯磨卷上·三·九）羯磨疏·集法缘成篇：“（一、释四位）（一、正明）初四人僧除三事，乃至二十人僧通诸事者，皆约事限数，故分阶级也。（二、问答）问：‘上云四人得秉诸法，今文乃局二十人僧者。’答：‘上已明之。但四通持。事情须五，乃至二十也。今文对事显法。故云一切得作。若就义理，唯四得持。五十等僧，为缘开也。（二、释过减）（一、过）况复过者。此释疑情。谓如羯磨增减俱非，故此开通，过弥成胜也。此过但据二十。若上三僧，例亦有过。五人说戒，六人自恣，可非法也。律文略故，义准加之。（二、减）若少不成者。或是数少，不应前四。或是相乖，如睡定乱语隔障之类。或是体乖，即有三根，明练前失；虽身预集而性不足也。斯等头数百千，但为法简，不足成僧，皆非秉御之功，故云少也。必人应法成，随数并得。须知所

亡物四人羯磨分法

亦名：亡人物四人羯磨分法、亡僧物四人羯磨分法、亡五众物四人羯磨分法、四人羯磨分亡人物法、分亡僧物四人羯磨法子题：四人直作分衣羯磨、直作分衣羯磨、分衣羯磨、直分羯磨行事钞·二衣总别篇：“若五人共住一人死，衣钵直三人口和赏劳已，余诸轻物，依母论，四人直作分衣羯磨。文中，除‘僧今持此衣物与某甲，某甲当还与僧’等字，余同前法（亡物五人以上羯磨分法）。作此法已，未得分入手来，有客僧入界，并须更共作法分之。故律非时僧施中亦尔，故令与一人分之。今无人故，须更分之。有人无想不成。” 资持记释云：“四人法中，初示僧位。衣下，明赏劳。口和者，准羯磨云：‘诸大德忆念，今持此亡比丘某甲衣钵坐具等物与某甲看病比丘。’三说。余下，正分衣。准注羯磨四句成。白云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分。白如是。’准式合须牒本云，僧今分是衣物。羯磨云：‘大德僧听。比丘某甲命过，所有衣物现前僧应分。准前牒本。谁诸长老忍。僧分是衣物者默然。’等。结词云：‘僧已忍，分是衣物竟’等。此依母论出法，改正不妨。作此下，示改法。未入手者，明入手已，则不须改。更共作法者，改从五人法也。注中引类显上须改。准非时施