孝敬是学佛的大根大本

孝敬是学佛的大根大本忏悔班老师的启示和带动、以及大德们的真诚忏悔，好像一股动力，推动了末学去战胜自己，将最难开口的丑事都能公开在大众面前忏悔。发露忏悔使末学放下面子，促使自己后不再造。每当自己再犯错时，自己会很快觉察到，并促进自己改过。真诚地忏悔使末学身心愉快，明白一切的错都是自己的错，能够做到「行有不得、反求诸己」。总结起来，心境改变多少，学佛的收获就有多少。师父上人经常提示的：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」忏悔之后，遇到问题就会有智慧去解决，再大的问题也能顺利解决。这个情况和末学以前一意孤行完全不同；学佛方面也更加有信心。感恩佛菩萨加持。感恩父母的教诲一直以来被亲友认为是孝女的末学，拿《弟子规》一对照，真是无地自容。《弟子规》上说：「父母教，须敬听；父母责，须顺承。」而末学的行为则恰恰相反。母亲教末学勤劳，做事要认真负责。母亲的教导使末学成为了一个勤劳、有责任心的人，而且身体强健。并且，父亲也教导末学和弟妹怎么做人。但是，末学却怨爸爸太严格，没有认真落实爸爸的教导。末学喜欢听表扬，不爱听批评。做错了还想掩盖，真是「父母教，没敬听」。就这样我养成了傲慢的坏习气。不孝父亲

孝顺是佛法的大根大本

孝顺是佛法的大根大本1 孝顺是佛法的大根大本，实在讲，孝顺圆圆满满做到是成佛。唯有佛，才能够尽孝，佛以下的孝顺，都做得不够圆满，这是我们必须要知道的。2 你要是真正明白了，我们要想把孝顺做到圆满，就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。3 经上讲得很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满智慧，具足大的能力，你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看清楚，你也都听到，只要缘一成熟，什么叫缘成熟?你劝他念佛，他肯听、肯接受，这就叫缘成熟了，你就有能力去帮助他。4 佛经里常讲佛度有缘人，生生世世家亲眷属，跟你有缘，你都能帮助他们脱离六道、往生不退成佛，这叫大孝，这叫真孝。5 所以在眼前，对于父母生活，尤其是晚年精神上的生活，我们都能够照顾到就好。最重要的，是劝父母念佛，那才是真正的孝顺。父母不能接受，那是因为你自己的佛没学好;你要学好了，他们自然就会接受。6 自己真正要学好，才能影响他们，所以自己要精进不懈，要有耐心，要坚持到底，机缘成熟的时候，他们会接受的。7 如果你认真努力地修持，学佛之后跟没有学佛之前，判然是两个人，使你父母感觉到，你学佛之后，变得特别孝顺

陈士强教授：大本《长阿含经》

陈士强教授：大本《长阿含经》陈士强姚秦佛陀耶舍等译《长阿含经》二十二卷，是长阿含类经典中的根本经、大本、主本，因所收小经的篇幅较长而得名。《长阿含经》的梵本，据考证为法藏部的传本。理由是《四分律》卷五十四说：“大迦叶即问阿难言：《梵动经》在何处说?《增一》在何处说?《增十》(即《十上经》)在何处说?《世界成败经》(即《世记经》)在何处说?《僧祗陀经》在何处说?《大因缘经》(即《大缘方便经》)在何处说?《天帝释问经》(即《释提桓因问经》)在何处说?阿难皆答：如《长阿含》说。”(《大正藏》第二十二卷，第968页中)《四分律》是上座部系统下的法藏部律典，译者佛陀耶舍也是法藏部的律师，这里提到的《世界成败经》(即《世记经》)收于今本《长阿含经》之中，而它正是其他部派如化地部《五分律》卷三十在介绍《长阿含经》时所未曾提及的一部经典，说明仅为法藏部所传。全书分为“四分四诵”(东晋僧肇《长阿含经序》)，共收录小经三十种。这里说的“分”相当于“部分”；“诵”指“诵出”，一天或一次诵出的内容，称为“一诵”，四天或四次诵出的内容称为“四诵”。由于在传今的本子上只标“分”，而不标“诵”，因此可以推测两者其实

毗婆尸佛

毗婆尸，梵名 Vipa?yin，巴利名 Vipassin。为过去七佛之第一佛。又作毗钵尸佛、鞞婆尸佛、维卫佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。即过去庄严劫中出现之佛。释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛坐于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。巴利文大史谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第十九佛。另根据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去九十一劫前，其时人寿八万岁，其父名槃头，刹帝利种，姓拘利若，母槃头婆提，子名方膺。其时之王名槃头，王城名槃头婆提。此佛于波波罗树下成道，初会说法度众十六万八千人，次会说法度众十万人，三会说法度众八万人，其中有骞陀、提舍二高足，执事弟子名无忧。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有异。［大智度论卷九、慧琳音义卷十八］ p3855

过去七佛

指出现于过去世之七佛，即：(一)毗婆尸佛（梵 Vipa?yin），(二)尸弃佛（梵 ?ikhin），(三)毗舍浮佛（梵 Vi?vabhū），(四)拘留孙佛（梵 Krakucchanda），(五)拘那含牟尼佛（梵 Kanakamuni），(六)迦叶佛（梵 Kā?yapa），(七)释迦牟尼佛（梵 Sākyamuni）。于杂阿含经卷三十四、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五、贤劫经卷七、七佛父母姓字经、七佛经等诸经中，皆详载有关此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道场树、初会说法众等。［灌顶经卷八、佛名经卷一、法苑珠林卷八］ p5681

拘那含佛

拘那含，梵名 Kanakamuni，巴利名 Konāgamana。乃过去七佛中之第五佛，贤劫千佛之第二佛。又作狗那含佛、俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦那含牟尼、迦诺迦牟尼。意译金色仙、金儒、金寂。 据长阿含卷一大本经载，此佛于人寿三万岁时出生于清净城（巴 Sobhavatī），为婆罗门种，姓迦叶。其父名大德（巴 Yaadatta），母名善胜（巴 Uttarā）；佛于乌暂婆罗树（巴 Udumbara）下成道，曾有一会之说法，度化弟子三万人，最优者有舒槃那多（巴 Bhiyyosa）、郁多罗（巴 Uttara）。其执事弟子名安和（巴 Sotthija）。 观佛三昧海经卷十念七佛品（大一五·六九三下）：“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，举身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”另据七佛经载，俱那含牟尼于贤劫第七劫出世。增一阿含经卷四十五载，该佛姓迦叶及婆罗堕。 盖拘那含佛、拘楼秦佛、迦叶佛等皆于现在劫出世，故于印度有诸佛遗迹之传说。据高僧法显传载，舍卫城东南十二由延之那毗伽邑（巴 Nābhika），为拘楼秦佛所生处，由此向北减一由延

四教义

凡六卷或十二卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。为别于天台四教仪而称大本四教义。智顗所作之净名（维摩）玄义前半部分为四教义六卷、四悉檀义二卷（缺）、三观义二卷等三部分，四教义即其中之一，而别为刊行者。内容包括：释四教名、辨所诠、明四门入理、明判位不同、明权实、约观心、通经论等七科，分别阐释藏、通、别、圆等四教之名与教义，且从各种观点来解说四教之异同。亦即依四教以论述佛陀一代教化之大纲。注释书有：四教义私记一卷（证真）、四教义资持记十二卷（皎空）、四教义笺录一卷（本纯）等。［法华文句记卷一中、维摩经玄疏卷三、大唐内典录卷十］ p1761

双卷经

凡二卷。曹魏时康僧铠译。又称两卷经。指无量寿经，因其有上下二卷；又因相对于一卷之观无量寿经，故教界特称之为双卷经。收于大正藏第十二册。据观经玄义分楷定记所载，大经者，乃指无量寿经；于净土三部经之中，此经最广，故对余二经言，称为大经。天台宗将此经称为大本，而以阿弥陀经为小本。（参阅“无量寿经”5119） p6645

出离

梵语 naiskramya，巴利语 nekkhamma。超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有“出离三界”、“出离生死”、“出离得道”之惯用语。又华严五教章卷三载，声闻修道之人有渐出离与顿出离之别。华严经卷五（大一○·二一下）：“调伏众生，令究竟出离。”仁王经卷上（大八·八三七中）：“天人俱修出离行，能习一切菩萨道。”长阿含卷一大本经（大一·九上）：“赞叹出离为最微妙清净第一。”又据瑜伽师地论卷七十载，出离有二种，即：(一)出离三恶趣而趣向人天之善趣，(二)出离生死轮回而趣向三菩提。此外，巴利佛教有所谓十波罗蜜之说，其中之第六即出离波罗蜜（巴 nekkhamma-pāramitā）。［瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷五、俱舍论卷十］ p1563

双圆

（术语）圆圆海也。圆之又圆，圆满之至极也。释摩诃衍论曰：大本华严经中作如是说，其圆圆海德诸佛胜，其一切佛不能成圆圆海，劣故。性灵集六曰：双圆大我。

双卷经

（经名）佛说无量寿经之异名。有二卷。故名。观经玄义分楷定记三曰：大经者无量寿经，三经之中此经广故对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷，净影道绰与今家同（名大本），龙兴名两卷经。

大本

指无量寿经。天台宗将净土三经中之无量寿经称为大本，而将阿弥陀经称为小本。（参阅“无量寿经”5119） p772

大经

（经名）净土三部中，二卷之佛说无量寿经，净影，道绰，善导诸家，谓之大经。天台谓之大本。玄义分传通记三曰：大经者无量寿经，三经之中此经广故，对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷，净影道绰与今家同，龙兴名两卷经。又，天台宗称涅槃经为大经。

七佛

又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。［长阿含大本经、增一阿含十不善品］ p96

僧业（宋吴闲居寺）［《高僧传》卷十一］

释僧业。姓王。河内人。幼而聪悟。博涉众典。后游长安从什公受业。见新出十诵遂专功此部。俊发天然洞尽深奥。什叹曰。后世之优波离也。值关中多难避地京师。吴国张邵挹其贞素。乃请还姑苏。为造闲居寺。地势清旷环带长川。业居宗秉化训诱无辍。三吴学士辐凑肩联。又以讲导余隙属意禅门。每一端坐辄有异香充塞房内。近业坐者咸所共闻。莫不嗟其神异。昔什公在关。未出十诵。乃先译戒本。及流支入秦。方传大部。故戒心之与大本其意正同。在言或异。业乃改正一依大本。今之传诵二本并行。业以元嘉十八年。卒于吴中。春秋七十有五。业弟子慧光。袭业风轨。亦数当讲说。

十八会

（术语）金刚顶大本十万颂之说会，有十八会。出于十八会指归。

杂阿含经

《杂阿含经》，五十卷，刘宋元嘉二十年(443)中印三藏求那跋陀罗译。此经的别行本传入中国颇早，初期(从汉末到晋末)的译家如安世高、支谦、竺法护等，都相继翻译。后来唐代玄奘、义净，宋代法贤、法天、施护等，也续有另本的重译。现存别行本有《水沫所漂经》等三十种之多。对这些另本而言，五十卷本也可称为《大本杂含》。此外，还有三秦时代(350～431)失译的《别译杂阿含经》十六卷，相当于大本的第四，二十二，三十二至三十六，三十八至四十，四十一后半卷、四十二、四十四至四十六，四十八至五十各卷。本经题名杂阿含，古来有解释为杂碎难持(见《分别功德论》一)，也有解释为对四众、天子、天女等的杂说(见《五分律》三十、《四分律》五十四)，也有解释为文句、根、力、觉、道等杂(见《摩诃僧祇律》三十二)，都不见得很正确。唐代义净在所译《毗奈耶杂事》内，曾译此经名为《相应阿含》(见卷三十九)，表示本经系随事义的相应而集成各别品类。但本经实际的编纂，仍以各类相应的经，依著方便而夹杂排列(如佛和弟子所说相应，从能说人而言应安放在篇首，但经文却随宜夹杂于种种事相应之间等)，次第不顺，所以有杂的意义。这是《瑜伽师地论》(卷八十

长阿含经

《长阿含经》，二十二卷，姚秦弘始十五年(413)罽宾沙门佛陀耶舍共竺佛念译。此经是北方所传《四阿含经》中之一。因为它所汇集各经的篇幅最长，除了有重点的批判外道异说以显彰佛教而外，所说的事实又多半涉及长远的过去事，所以叫《长阿含经》(见《弥沙塞五分律》卷三十，《分别功德论》卷上)。此经译本内容，共四分四诵，内收有三十经。各经主题如次：第一分第一诵，收《大本经》等四经，主要叙述诸佛及弟子过去事缘。《大本经》第一，说毗婆尸等七佛种族、生处，出家成道，所化弟子等本生因缘，并特详述毗婆尸佛初成道时，多修安隐、出离二观，为王子提舍大臣子骞茶等说法等事。《游行经》第二，佛因摩竭王阿阇世欲伐跋祇命大臣离舍来佛所问法，佛因为比丘说七种、六种不退法。又历叙佛游行教化，说四深法、五宝难事、四谛、地动八因缘、世有八众、四种应得起塔、乃至入涅槃分舍利等事。《典尊经》第三，说佛在因行中为大臣典尊化七王、出家等事，但仍非究竟道，今为弟子说法，乃是究竟梵行。《阇尼沙经》第四，说人王优婆塞念佛，命终为毗沙门天王太子，得初果，七生中常名阇尼沙(译胜结使)，向佛述闻自梵童说四念处，七定具、四神足等法。第二分第二诵，收《小缘

大般涅槃经

《大般涅槃经》，或称《大本涅槃经》，或《大涅槃经》，是宣说如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义的经典。汉译本作四十卷，北凉昙无谶译。经录家列为大乘五大部经之一。此经最早传入中国的部分，相传即后汉支娄迦谶所译的《梵般泥洹经》二卷(《出三藏记集》作《胡般泥洹经》一卷)，但其经早佚。其次曹魏安法贤译有《大般涅槃经》二卷，《历代三宝纪》据竺道祖录说它是略大本前数品；又吴支谦译有《大般泥洹经》二卷，同记也说是略大本序分、《哀叹品》为二卷，后三纸小异。这两部经早于凉译大本前阙佚，费氏既未及见，所云内容，也难可信。至东晋时，高僧法显于摩竭提国巴连弗邑，得到该地优婆塞伽罗(一作罗汰私婆迷，见《法显传》)写赠的《大本涅槃》前分的梵本，归至建康道场寺，于义熙十三年(417)与梵僧佛陀跋陀罗译出为六卷 (或作十卷)，名《大般泥洹经》，或称《方等大般泥洹经》。内容相当于《大般涅槃经》的前五品，为现存的此经的最早的异译本。此后数年，即北凉玄始十年 (421)才有天竺三藏昙无谶因沮渠蒙逊之请，在姑臧出译此经为三十六卷(后作四十卷)，分作十三品：一、《寿命品》，二、《金刚身品》，三、《名字功德品》，

哪些东西，在阻碍我们修行！

大凡修道学佛者，均具善根，且与佛道有较大缘分。故而，学佛也好，修道也罢，须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。1首先，修道者须修静功。《太上老君说常清静经》云：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲牵之。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。故《清静经》云：常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。2其次，修道须修行。念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫