蔡礼旭：创造人生好因缘 第九集

创造人生好因缘台湾暑假大专营 第九集 2007/08●不要追求虚幻的成功尊敬的诸位老师、同学们：大家上午好！我们刚刚提到，假如我们从小都是玩乐，都是欲望的享受，渐渐形成一个习惯，那就变成奴隶了。所以我们看到不争的事实，你看，现在多少还没有踏出社会的年轻人，都变成卡奴了，有没有？他还没有赚钱，他就负债了；他可能还没踏入社会，他就信用破产。什么造成的？放纵欲望造成的，这条路不是正确的路。但我们没有经典的引导，没有好老师的教诲，我们真的糊里糊涂地就往那里走了，现在往这个方向走的占很大的比例呀！我以前不懂，你看我们以前说：啊，要追求人生的成功。什么是人生成功？都偏向于物质满足。哇，吃得很好叫成功。说实在的，吃到最后变什么？一大堆文明病。我们都有长辈，资产都是上亿的，但是他吃东西的时候，以前一包药拿出来，九种药在他的手上。你看，他之前暴饮暴食，不注意饮食，注重享受，最后的结果是人家能吃，他都不可以吃。很多企业家是年轻的时候用命赚钱，中年以后哪？用钱买命。假如一个人很有钱，而身体不健康了，他不可能会快乐幸福的。这都是我们要去思考的，不然很可能我们走向的都是这个方向。有一个企业家，他后来也有学习这些

「一向专念」不容易

有很多同修常常来问，念佛要怎么念法？念佛，要专注在这句佛号上，《无量寿经》讲得很清楚，;发菩提心，一向专念。专念就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。我们今天发心，就从今天起，我这一生就专修这个法门。只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛不间断，这种修行是真实的积功累德，希望同修们都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了；心里有佛，口里有佛，哪里还有业障？不要认为，我有病，赶快念药师佛，药师佛能治病；我有灾难，赶快念观音菩萨，念了能消灾免难；我有魔障，赶紧念楞严咒，楞严咒可以除魔障，你这个观念就大错特错！要知道，一声阿弥陀佛，什么事都能摆平；你三心二意，精神、力量都分散掉，将来往生就成了问题。要知道，凡是往生的人，都是一向专念的。那要问了，专念这一句就行了吗？不必再要加个楞严咒、大悲咒、《金刚经》，不需要加这些吗？给诸位说，确确实实不需要加，只要一心专念阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。这个法门实在简单到了极处

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十七章)

宗镜录略讲下册 (第五十七章)南怀瑾教授讲述第五十七章 诸仙犹羡凡里闲接下来这一段文字偏重于观，我们略微带过，不作详解：又善男子，井中七宝，暗室瓶盆，要待日明，目既出己，皆得明了，须智慧眼，观知诸法实，一切诸法中，皆以等观入。般若波罗密最为照明，善巧方便，种种缘喻，广赞于观，今得悟解，是名第一义以观安心。如是八番，为信行人说安心也。等观，等是平等之意，止观二者同时并进是为等观般若波罗密：智慧到彼岸。第一义：就是等观。八番：上次是讲止，正反八次；这次是讲观，八番明观。《楞严经》上有七处征心、八还辨见。这一点我常常跟学哲学的同学说明，西方哲学，尤其黑格尔的辩证逻辑正反合，影响这个时代两个多世纪。辩证法，了不起，任何事都是正反合，肯定、否定、否定的否定等等。有许多研究中国文化的人说，《易经》好，也合乎逻辑。此话真是糟糕！《易经》是三千多年前的文化；逻辑辩证只有几百年。你们现在常说佛法有些与西方心理学差不多，这就好比祖父与孙子站在一起，人家说祖父了不起，很像孙子，这真是混帐话！等于说爸爸了不起，与儿子一样，骂人骂透顶！可是有许多人就是这样骂自己的文化。这并非文化界线的偏见，事实上两者历史年代差

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第九章 食不食肉罪与福

第九章 食不食肉罪与福本章有三节 一 大慧请问食不食肉功德过恶 二 略说不应食肉十六因缘 三 今于此经制断一切肉第一节 大慧请问食不食肉功德过恶经文尔时,大慧菩萨以偈问:彼诸菩萨等,志求佛道者,酒肉及与葱,饮食为云何?惟愿无上尊,哀悯为演说。愚夫所贪着,臭秽无名称。白话解大慧菩萨唱偈问佛:一心修持菩萨行,矢志佛道求自通,请问饮食有何律,是否可食酒肉葱?惟愿三界无上尊,哀悯众生指迷踪。愚夫贪着酒肉葱,气味秽臭难形容。经文虎狼所甘嗜,云何而可食?食者生诸过,不食为福善。惟愿为我说,食不食罪福。白话解虎狼之辈嗜臭秽,求道之人莫放纵,贪食臭秽多过患,不食酒肉福无穷。惟愿为我说罪福,食与不食应何从?经文大慧菩萨说偈问已,复白佛言:惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来,当为种种希望食肉众生分别说法,令彼众生慈心相向。得慈心已,各于住地,清净明了,疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已,亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈,邪见断常,颠倒计著,尚有遮法,不听食肉。况复如来,世间救护,正法成就,而食肉耶?白话解大慧菩萨唱偈后对佛说:世尊!请为我们说不食肉有什么功德,食肉有什么坏处。我们在

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之四 无相颂(一)

般若品第二之四 无相颂［经文］善知识，吾有一无相颂，各须颂取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。［星云大师译文］善知识！我有一首无相颂，你们每个人都必须要记诵，无论在家出家，只要依照这首无相颂去修行就好了。如果不能自己修行，只是记诵我的话，也是沒有什么益处的。［净慧和尚解说］不管是在家人还是出家人，只要能按六祖大师的无相颂去修行，都能起智慧观照，都能够识自本心，见自本性。这个无相诵，你们下去以后，要把它好好地读熟。很多根本法门都在这首无相诵里边。你把这首无相诵读熟了，在你的日用生活中加以运用，你就会进一步体会到，净慧某人提出的生活禅跟六祖大师是同一个鼻孔出气。为什么叫无相诵呢？意思是说，诵文所包含的道理是无相的，是看不见、摸不着的，但是可以体验的。所谓的无相，实际上就是指我们每个人所具有的佛性，不是指别的东西。所谓无相颂，就是讲如何发现自己的真心、体验自己的真心，并且将自己的体验宣示给别人。［经文］说通即心通如日处虚空为传见法性出世破邪宗法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余菩提本自性起心

禅要之最

湖南永安朗禅师,僧问:如何是洞阳家风?师曰:入门便见!曰:如何是入门便见?师曰:客是相师!复问:如何是至极之谭?师曰:爱别离苦!白云野语:洞阳家风,入门便见;何者是入,客是相师。相师者,非是看相算命之师,而是执着于相,惑相之师;为洞阳于洞中,是否有阳之光照故!欲知风貌,当先入门,徘徊门外,但止于疑,于问,于莫名之里!入门起步,登堂探幽,总在一个行字;惟行之前,莫依受想而不思,于想行之间,加大空隙,则所认知,所识尺度之深浅,当不限于分寸计,当入堂奥之妙!因此,禅要之最,在疑、在思、在悟。要不!何以朗老谓至极之谭,定位于爱别离苦咧!众所周知,别离之所以为苦,只因爱的难以舍分;倘若是恨的话,则怨憎尤恐不及,又怎在意或别或离!但是,人之过于感性,往往忘了一份实情,那就是:为什么恨他(她)?只因为爱!有几人,真情勘破,而发明地说:为什么爱他(她)?却应作只因为恨他(她)!可见,爱不是因为恨,而恨却是源于爱;如此相对的情识作用,事实证明在毫无可让的独木桥上,才会对立抗衡,却永远无法突破而断言绝对!不是么?人嘛!若欲洞悉家中事,门里门外总不同;登堂入室勘至极,有爱有恨莫认真!如何?!切记世间,有贤有

刘先和：依《金刚经》修菩萨行

依《金刚经》修菩萨行一位远方的朋友打长话告诉我,他过去与演红楼梦的演员陈晓旭有联系,是在她的指导下学习佛学。陈晓旭去世后他一直很困惑,不知今后的学佛路该如何走。他的情况从表面上看,好像有些特殊,但实质上这是居家学佛人在还没有稳定自己的学佛修持路之前,存在的一个普遍问题。居家人到底如何学佛修持呢?我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广,影响最深的传授大法之经,是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义,是佛法最为根本的真谛,是直指佛法实相的教育。故而我学佛二十年来只要有机会,有场合,我均向有缘人推荐:依《金刚经》修菩萨行。依者,必须要通经的理义;修者,必须要知菩萨修持所走的路。这是两大要旨。那么这部经的理义核心在哪里呢?我以为就是两个字:无相。我对此经的这份见地,引经中两段经文作证:第一, 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。第二, 离一切诸相,即名诸佛。如何具体操行依《金刚经》修菩萨行呢?我以为有两大问题是必须解决的。首要是发愿。发愿是学佛修持人的一个基础性问题,无愿无力,无愿无信。而依《金刚经》修菩萨行必须发大

雪公师训：德有善德和凶德

雪公师训：德有善德和凶德雪公师训：德有善德和凶德 德有善德和凶德二德，德者得也，习惯成自然就有所得。善德者必有志同道合来相为邻，奸盗邪淫的凶德者也有同类相邻。孔子的道在外行不通，孔子绝不灰心，回到鲁国著书立说，虽有孟孙、仲孙、叔孙三家大夫、阳货、叔孙武叔等人的毁谤，可是孔子有三千弟子为邻。世界不论如何坏，并非只有你一人好，余无好人，别灰心，别发牢骚，吾人但做好事，纵使社会有取笑，也一概不管。即使全世界都不好，天地佛菩萨也会来与你为邻，只要仰不愧于天，俯不怍于地，就有恒河沙数的佛与你为邻。若厌离娑婆，愿生极乐世界，则与诸上善人为邻。

读法华经有什么作用

法华经是一部非常经典的经文，里面还包含着让我们成佛的智慧，对我们的修行是有非常大的作用的，而且还会让我们收获到很多的智慧，只要我们认真的诵读法华经就会发现其中的作用。下面就让我们简单的了解下诵读法华经有什么作用吧，希望能够帮助到大家。诵读法华经可以让我们减少自己的烦恼，我们诵读法华经就会发现，它在教我们如何放下功利心，让我们不要太注重一件事的结果，这样我们自然而然的就会没有那么多的烦恼，然后我们也会放下功利心，对我们的帮助是非常大的。诵读法华经不但可以让我们减少烦恼，还可以让我们有一个好的心态，在我们诵读法华经的时候可以放下杂念，长时间的诵读我们就会有一个好的心态，做任何事情的时候都会带着好的心态，让我们做任何事情都会越来越顺利起来。诵读法华经有很多作用，只要我们知道法华经如何诵读，就会发现其中有很多的道理，所以我们大家一定要坚持的诵读，这样我们就能够深刻的知道其中的含义，也可以大概了解到法华经多少字，从而调整我们的时间去修行。以上为个人意见，如有不满，请多包涵。

达真堪布：六道之中没有安乐与断恶行善能得到安乐矛盾吗？

达真堪布：六道之中没有安乐与断恶行善能得到安乐矛盾吗？问：佛在经中说六道之中没有丝毫的安乐，又说断恶行善能得到人天的安乐，这两句话矛盾吗？为什么？答：不矛盾。人天的福报是相对于三恶道而说的，实际上六道之中确实没有丝毫的安乐。

雨宝咒心感应

念诵雨宝咒心能够让我们的劫祸和苦难得到消减，使我们在生活中更加的幸福美满和快乐，也能够为我们排除心中的焦躁和忧虑，使我们的内心更加清明和安定，而且通过念诵雨宝咒心还可以帮助我们远离一切毒虫猛兽的伤害。那么雨宝咒心感应是什么呢? 雨宝咒心感应我几年前就要戒除邪淫，也念过佛号、大悲咒，也抄过经，但可能是我业障太重，总是戒不掉，运气也搞得相当差。因为钱不够花，所以就在网上找有没有增长财富的佛咒，于是找到了“雨宝陀罗尼咒”。咒比较长，就持咒心。每天想起来就在心中默念。念第一天，就来了一笔意外之财。念到今天，猛然发现，自己已经很长时间没有邪淫了!以前我就知道，肯定有啖精鬼跟着我，发现雨宝陀罗尼之前，我也对着空中跟啖精鬼谈判：你不要引诱我犯邪淫，我就把我修持的功德回向给你。但总是没有用。诵持雨宝咒之后，连觉都睡安稳了。我想，这应该是咒的特别对治的功能：佛在经中说此咒可以让恶鬼不敢近身，其中也应该包括啖精鬼吧。但是我绝不是说佛号或者大悲咒的力量不够，而是我本身与雨宝咒特别相应。各位也应该把佛菩萨圣号、各种佛咒都诵持一遍，一定能找到与自己相应的圣号或佛咒的，那样修行起来就事半功倍了。想发财的一定不要错

林克智：菩提心是学佛的根本

心是一切善恶法的根源，是万法的根本。我们日常思虑之心，可为善、亦可为恶，十法界不离此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。我们修学佛法是要学佛的觉，非单靠那些仪式、仪轨可成。因而我们学佛必须具正知正见，最重要的就是要有菩提心。经云：忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。由此可知：只有发了菩提心，才能与佛菩萨相应；如没有菩提心，纵使修禅、修净、修密、修慧，还是道道地地的凡夫、外道。《华严经》里讲得很清楚，普贤菩萨答普慧菩萨二千行门里的第一重点，就是说菩萨所依者是菩提心。善财童子在五十三参求访善知识时，开门见山地表明已发阿褥多罗三藐三菩提心。由此可知，我们学佛者要成佛道，一定要有菩提心为基础。什么是菩提心呢？我们就来共同探讨吧。什么是菩提心？菩提心的菩提二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为觉，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、实智菩提及方便菩提三种意义：一、真性菩提是我们的一念心性，此性上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个具足。这属自性本具的如如理，别名本觉。此理用不到造作，离一切虚妄，所以叫真性菩提。二、实智菩提是依如如理起如如智，因此又名始觉智。此智是意

林克智：生活中的佛教 内容简介

生活中的佛教内容简介进入二十一世纪以来，科技一日千里地发展，社会在全速前进。为回答佛教是否能与社会的发展相协调，本集辑录作者最新研究成果，说明佛教是能与时俱时的宗教，不管社会怎么发展，它都可为社会的不断发展作出贡献。所收之作有：《与现代教育理念相吻合的佛教教育》、《净土恩想并非消极》、《天台忏法与社会和谐发展》、《从现代医学看禅与身心健康》、《正在被人们认识的佛教素食》、《佛教景观与旅游经济发发展》、《圆瑛大师的三求与契时契机》、《净土宗与终极关怀》、《立社念佛万古师》、《学佛修行万善同归》、《地藏菩萨是我们的榜样》、《大迦叶给我们的启示》、《莲池大师与云栖寺》、《蕅益大师的九华山胜缘》、《绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响》等二十余篇，可以说是作者数十年学习与研究佛教的结晶。论集说明，佛教完全可以与社会的发展相协调：佛教信徒的修持，不会妨碍社会的发展；佛教信徒参加生产建设、参与各项有益于社会的作和活动，可以说就是为社会做好事、是行善，同样不会妨碍在宗教意义上的修行。佛教信徒，特别是在家居士，一边参加社会活动，一边信佛，是两全其美的好事。本书对无论有无佛教信仰的读者，都值得一看。

醋泡黑豆—白发变黑，视力增强

醋泡黑豆—白发变黑，视力增强 醋泡黑豆好处多，对前列腺病，视力模糊，头发变白有一定的疗效，还可降低血脂，降血压。 服用醋泡黑豆轻松降血压 - 服用案例某医生自述 我今年70多岁了，患高血压已十多年，血压曾达到180/110毫米汞柱，用过多种中西药，血压降得很不理想，经常是平稳后又反弹。自从我服用了醋泡黑豆之后，两年来，血压下降到130/80毫米汞柱，每日测两次，均在正常范围。服黑豆后，不仅是血压恢复正常，我的前列腺病、心脏左心室肥厚及早搏都有了明显改善;视物模糊、全身乏力等症状明显减少;头发也由白逐渐变黑。我本人是医务工作者，此方经过我的试验很有效。 醋泡黑豆制作方法 制作方法及用法将黑豆洗净装于罐内，倒入米醋浸没黑豆。如豆将醋吸干，可再加醋。时间久了醋上面会长膜，可将膜扔掉，如醋浑浊，重新换醋。放置阴凉处或冰箱冷藏保存10天后即可食用。 服用方法每次吃5粒黑豆，1日3次，饭后嚼碎咽下;如能将泡过豆的醋喝掉，效果更佳。醋泡的黑豆超过10天豆腥味就没了，且豆体软化膨胀增大，好吃无异味。药理分析 黑豆中含有大量能降低“坏”胆固醇的大豆球蛋白、亚油酸、卵磷脂以及降低中性脂肪的亚麻酸等，这些有

静波法师：菩萨行怎么修？要在世间完成四个缘

通过跟三宝学，你就是世间的楷模，就是菩萨。菩萨容易当吗？容易。为什么容易啊？摄律仪戒，你要守法，守戒；摄善法戒，所有的善法，你要去行动，如果你做不到，那你要随喜，要赞叹；摄众生戒（饶益有情戒），你很欢喜地帮助别人，这就是菩萨戒的三个标准。摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，你做到了吗？在现实中，有号称受了菩萨戒的人，除了吓唬人、骗人，没有给人信心、希望、欢喜和方便那么，我告诉你，受菩萨戒是要名实相副！受菩萨戒是要看你的行动，不是看你说的，这个才有意义。这样的模范，在世间上要完成四个缘：1、随缘你不能同现实对立、叫板！需要随缘，好事要感恩，坏事当锻炼；能改就去改，能变就去变。2、惜缘学会珍惜，这是我无量劫来有这个因缘，所以我今天才要面对，如果是逆境，那就是考验。我们今天不要说，那是我的冤亲债主，你这样说会造成误会，即使如此的话。要这样想：这是佛菩萨来加持我，来考验我的。3、结缘不结缘是没有机会的，如果不结缘，你怎么可能有福德因缘呢？4、了缘我讲完课，就走了，就没有挂碍了。你不要左顾右盼，有没有人鼓掌、供养我啊？告诉你：那是挂碍，与佛法的解脱不相应。因为但行好事莫问前程，因为有求皆苦，因为心安

净土法门法师：昆虫草木犹不可伤

净土法门法师：昆虫草木犹不可伤【昆虫草木。犹不可伤。】 这两句话，就是说的仁民爱物，平等的慈悲。『昆』是多的意思；也就是说一切大小的，小爬虫之类的。小动物都不愿意去伤害，何况大的动物！这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面，这是属于无畏布施。无畏布施的果报是长寿、康宁，中国人讲五福有这两种果报，所以我们见到果，就要知道怎样修因。真正肯修因的人，往后一定有好的果报，因缘果报，丝毫不爽。 《感应篇》这部书，都是劝人修善因、断恶缘。无量劫以来，我们起心动念、一切造作，实在讲善少恶多。在佛经论里面，跟我们讲的烦恼头数，就是像《百法明门论》归纳来讲，烦恼有二十六大类，善法只有十一类，所以我们恶的习气比善的习气，确实要严重很多。对于小动物，尤其像蚊虫蚂蚁这小动物，见到时候，无意当中就把它杀害。有没有理由？并没有理由。什么原因？习气，恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心，从哪里培养起？爱惜小动物的生命。学佛的人知道，那也是一条命，它受的身是它过去造的不善业，它受这么一个小身。我们过去生中，不知道多少次跟它们一样。再小的身相，再小的动物，它还是一个神识，怎么能够杀害？不但不能杀害，让它生烦恼，我们

静波法师：执着贪嗔痴而不能悟“空”，必然会起情绪

佛经中说四大苦空，这就是《八大人觉经》的第一觉四大苦空。我们要出离，不要去执着它，但又不能不面对现实。而面对现实，我们又不能去执着它。如果执着它，会越来越麻烦，反而不执着它，我们会天天很快乐。不执着，我们活得很自在，很自在就会很快乐。有人总是觉得我们很可怜，我说：我们看别人的感觉也是这样：你看我可怜，我看你还可怜呐，感觉都差不多。你看我可怜可是真的，我看你可怜也不是假的。有时候，就好像我们总是在说假话。因为我们讲的都是实实在在的真理：四大苦空，你说空不空？你说假不假？你说苦不苦？我们有这个身体就是这样。每一个在座的老人，请问哪一个没有过年轻，没有过孩童时代？都有，我也有。我将来也会同大家一样变老、死去，无论我同意不同意，也无论大家同意不同意，都没有用。有人说：法师，你可不能死。我也得死，因为没办法，所以才学佛。人类所依止而住的欲界环境，也是地水火风四大假合而成。我们所生存的这个空间环境也是如此，不仅仅我们的身体如此，这个世界也是由地水火风组成，不承认也不行。我们就是要说理，如果不承认，那是脑袋有问题。我们就讲理而言，它就是缘起，就是各种元素组成的现象，如同我们今天所看到的这个茶杯，它是

增长天王怎么读

增长天王的读音是「zēng zhǎng tiān wáng」。增长天王，梵文“Virūdhaka”，音译为“毗流驮迦”，佛教四大护法神之一，二十诸天中的第五天王，守护南瞻部洲国土，因能增长他人的善根，故名增长天王。南方增长天王身像常见为青色，穿甲胄，凶恶相，手握慧剑，其手握宝剑有两义，一、象征智慧，慧剑斩烦恼;二、以保护正法不受侵犯，去除邪恶，增长善根。 增长天王的普天身像有很多种，据《陀罗尼集经》记，他的衣甲与东方持国天王基本相同，右手执矟，矟根着地。另据《般若守护十六善神王形体》中记，南方增长天王，身赤紫色，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。在中国大乘佛教寺院中，此尊天王在中国大乘佛教寺院中的普天身像一般是身青色，手持慧剑。

出家证道重归故里 再见妻儿恍如隔世

出家证道重归故里 再见妻儿恍如隔世正当佛陀要向她说话的时候，耶输陀罗心想跪下才好。佛陀和净饭大王边走边谈，比丘们整齐的队伍，净饭大王随驾的车马，都跟随在身后。一边是冠盖云集，一边是光头缁衣，这真是世界上少见的行列。佛陀和净饭大王一别就是十几年，佛陀不是不高兴和父王相逢，而是佛陀知道自己的责任，自己所要做的，在父王的面前，实在不容许有儿女情长的样子。年老的净饭大王，当然很感到佛陀对他的感情不足，但佛陀的归来，终究是自己的太子成了佛陀，这衷心的欢喜，那也是不能掩蔽的。佛陀和净饭大王进入宫殿时，音乐齐鸣，百官迎接，大家在热闹兴奋之余，都回忆起过去佛陀在宫中做太子时的情景，又猜想等一会佛陀和耶输陀罗相逢时，不知又是什么情形？此刻，耶输陀罗妃没有出来和佛陀相见，但她的心中，自从知道佛陀归来以后，像一塘池水投进一块大的石头，掀起巨大的浪花，一刻也不能安静。她猜想佛陀现在不知变到什么样子，假使见面时应该要用怎样的态度对他才好。耶输陀罗妃心想佛陀的归来，应该先来和她见面才对，因为这样才能安慰她这数十年来的寂寞苦情。但佛陀停留在宫殿中，好像忘记有耶输陀罗的存在。耶输陀罗在内宫里真是百感交集，时而气愤，时

黄金烙饼的故事

黄金烙饼的故事从前，有一个人曾在前世积累了大量福报，于是今生投生为尊贵的太子。而另一个人在前世悭贪吝啬，于是今世成为赤贫的乞丐。太子由于多生积累的善习，从小就慷慨大方，广行布施，甚至把国库里的宝物全都布施给了穷苦百姓。国王对此完全不能接受，一气之下将太子赶出了王宫。太子流落街头，无衣无食，只能以乞讨为生。后来遇到了那个乞丐，两人成了好朋友，结伴而行，去四方流浪。 在一个邻近的国家，国王猝然去世了，没有留下继承王位的儿子，大臣们非常焦急，开始四处寻找，想找一位福德具足的人来继任国王、管理国家。这一天，太子和乞丐流浪到这个国家，太子走累了，躺在一棵大树下休息，乞丐则出去乞讨了。 这时，几位大臣正巧路过这里，他们看到了在树荫下熟睡的太子，并发现一个奇景：太阳虽然一如既往地移动，而大树的影子却一直没有离开过太子，始终在为他遮挡阳光。大臣们欣喜万分，认定太子是有大福德的人，于是把他叫醒，迎请他做了国王。 太子当上国王后，心里一直惦记着乞丐，想让他也过上富足的生活，可一时又找不到他，于是太子想了个办法：他烙了几张饼，在其中一张里暗暗加进了黄金，派一位属下拿着这些饼去寻找乞丐朋友，把饼送给他。属下四