腊八粥与佛教故事

腊八粥与佛教故事汉朝时,每年农历十二月必定要举行年终腊祭,因此农历的十二月又叫腊月或者蜡月。在腊月初八日所煮的粥,就取名叫腊八粥。对于腊八粥的来历和传说很多,各地说法不一。其中流传最广的是有关纪念释迦牟尼成佛的故事。传说释迦牟尼逃出王宫到迦嘟山当了和尚以后,学习经典,在深山之中苦度了6年。他学经完毕的时候,正是腊月初八日,也就是一般的佛教所说的释迦牟尼得道日。又根据《因果经》记载,释迦牟尼因6年苦行,无暇顾及个人衣食,每天只吃一些麻麦,常年不得温饱。在他学习期满时,已是衣杉褴履,瘦骨嶙峋,容貌好似枯木一般。他疲惫不堪地走下迦嘟山,坐在河畔,向村人乞讨。村中一牧牛女子,用钵盂煮牛奶给释迦牟尼吃,使释迦牟尼很快恢复健康。佛教兴盛以后,为了纪念这件事,就规定这个日子为古印度人民斋僧和救济穷人而施舍饮食的日子。东汉佛教传入中国以后,腊月初八施舍这件事逐渐变成了熬煮腊八粥的习俗。我国一些佛教寺庙里熬煮腊八粥,就纪念尼连河畔牧牛女子救济释迦牟尼的故事。随着佛教的兴盛,腊八粥也流行到民间。有钱人家的腊八粥要用几十种米豆果料熬成,亲朋好友之间还互相赠送。穷人也要在这一天用小米红枣熬一锅粥应应时令。传说

嘎玛仁波切：告诉孩子跌倒时的苦，是为了让他学会不要跌倒，不是用来吓孩子的

嘎玛仁波切：告诉孩子跌倒时的苦，是为了让他学会不要跌倒，不是用来吓孩子的大多数小孩可以用慈悲教导，但对某些小孩来说真的没用——不分长辈晚辈、完全平等的爱的教育，有时是行不通的，所以还需要有一点忿怒相。当然，最好不要用打的，尽量让孩子知道做错事会有怎样的后果。不过，父母教小孩，不能将自己的负面情绪加在行动上，变成表面爱他们、事实上却发出恶情绪、以自身的嗔恨打小孩，这就不可以了。毕竟心智较高的小孩是极少数，大部分还需用心善巧地去教导。我们很少正确地反观自己，是在用爱或关怀掩饰了私欲;无法优先考虑他人的利益，而是让付出的爱或关怀扭曲变形。常有父母认为打骂孩子是为了孩子着想，希望他学业能进步，最好是每次考试都能考第一名，能被最优秀的学校录取。一个学校或班级的第一名只能有一个，大家都希望得第一，但不可能都实现。适度关心子女是必须的，如果过于执著，那其实你真正爱的并不是孩子，而是自己。我们希望孩子达到自己预设的目标，来满足自己的欲望和傲慢心。有些父母过于不理智——如果老师教训了一下自己的孩子，便十分心疼，有的甚至跑到学校找老师理论，那么老师以后就不太敢教他的孩子了。这么一来，孩子会觉得即使自己做了

气功与禅定

气功与禅定◎ 贾题韬现在流行的所谓气功实际上也是定的一部分， 我们知道第一禅定，离生喜乐定(地)、离了欲即能得到。所谓别解脱戒重点即在于离欲。据说把二百五十条戒守好，现生即证阿罗汉果。离欲之人睡眠、饮食等自然减轻，人们说这有气功、那有气功，我说主要看他是否离欲，例如看他爱不爱钱就是最有力的检验，见了某种东西还要如何。再看他瞌睡减轻否，饮食男女过重否。还有得定要精神凝聚，散而不聚是不行的，一般人对前面不漏精是知道的，却少有人知道肛门漏神，背后漏气。人临睡时要伸懒腰打哈欠，眼皮垂沉，这些现象就完全是从背后气散动之故，所以瞌睡眠眠。精不漏，气不散，神不驰，心志宁静，呼吸深深，诸欲自然由轻而微以至于无。还有饭量，气功开始，饭量增加，瞌睡香甜是好的，但长期如此就成为功夫没有进步的兆头。得定之人必然呼吸深长，能较常人更能吸收空气中丰富的营养，饮食逐渐减轻是很自然的。精气内敛，神不外驰，身心疲劳的消除也就不需要很多的睡眠。精神很好，不吃饭的功夫好，但必须随其自然减少，都是自然而然，如果勉强不食不睡，那是要生病的。得定之后，身心随时都非常快乐，喜属于心，乐属于身，喜乐感生起时，如遇见仇人，你会觉得他可

佛道未成 先结人缘

佛道未成 先结人缘◎ 宗 性 佛教里有句常用的话：佛道未成，先结人缘。就是说，还没有成佛之前，要先把人缘结好了。为什么呢？佛法讲，如果你成佛之前的众生缘没有结好，将来成佛的时候，勉强可以叫个什么佛的话，我给你取个名字，叫孤独佛。为什么呢？你孤苦伶仃一个人，没人听你说法。因此，佛法强调结人缘很重要！有人缘，才有法缘。昨天晚上，有营员说：师父，我准备修学佛法，但是佛法说要有善知识。我告诉你们，善知识也是人缘。为什么他不能碰到善知识，你却能碰到？就看我们有结缘还是没有结缘。碰到善知识，是学生和老师的缘分。反过来，还要看老师和学生有没有缘分。如果老师跟学生没有缘分，讲课讲得再好也没人听。有一个笑话，说有位很有名的法师去上海讲经。因为他很有名望，大家觉得不能错过机会，就都跑去听他讲经，坐了满满一屋子。可第二天，屋子里的人就少了一半。到第三天时，屋子里只有三分之一的人。讲到最后，只剩下一个老太太。法师讲完后，对老太太说：你真不错，很有善根，很值得修行。你看他们都跑了，你一个人坚持下来，真了不起！结果老太太说：师父，因为你坐的凳子是我家的，不然我早就走了。这个故事告诉大家，我们的修行，包括我们的修养

你身上藏着粒“速效救心丸”，转发一次，救人无数！

速效救心丸、硝酸甘油应该随身携带，但是，面对突发的胸闷、心绞痛，身边没有这些药物怎么办？其实，所有的药物都比不过人体的精妙，我们每个人身上就自带了一颗速效救心丸，在哪里呢？请您往下看做记录。一、自带救心丸位置：人的手掌正面拇指根部，下至掌跟，伸开手掌时明显突起的部位。找到这个位置了吗？这里就是我们人体自带的救心丸，记住位置还不够！我们必须记住下面这个用法，大家先练习一下：紧急救命急救--用力按，双手交替对搓；或者刺破紫青脉络。用这个方法急救，胜似吃6颗速效救心丸！大鱼际是心脏的反射区。1、日常按压10~20分钟，就像直接给心脏做按摩！有缓解心脏压力的护心效果；2、紧急时刻，如果进行强烈的刺激，犹如直接给心脏做按压抢救，有速效救心丸一般的救治效果。我们建议，此法应该作为中老年人日常护心保健方法之一，每一位中老年人都必须学会，每天揉、紧急时刻还能救命！

千手千眼观音菩萨的来历

千手千眼观音菩萨的来历敬请关注，每天收阅佛法、禅修，通俗解读千手千眼观音菩萨，是最慈悲的菩萨。大悲咒，既是众生祈求千手千眼观音菩萨保佑的祈祷咒语，也是众生对千手千眼观音菩萨慈悲救度的感激心声。大悲咒新韵传音千手千眼观音菩萨，因有一千只手，能救助更多受苦的众生；因有一千只眼，可以看到更多的受苦众生。在无量劫久远以前，观音菩萨曾发下四十八大愿，希望能帮助众生去除无明、贪欲、嗔恨、愚痴，嫉妒、傲慢、冷酷、焦虑，以使众生内心安宁，离苦得乐。由于众生沉湎于六道轮回中，任由自己的贪嗔痴滋生和蔓延，任由自己声口意三业加重，致使每个人都业障深重，堕坠三恶道之快，以至于难以救度。观音菩萨心生绝望，有反悔誓愿之意，致使身首爆裂，碎为千片。幸好得到观音菩萨的上师，阿弥陀佛的神力帮助，将碎片聚拢，加持出一尊千手千眼观音菩萨，让她继续履行自己的四十八大誓言，以千手、千眼更大的法力，慈悲救度更多的众生脱离苦海，离苦得乐。千手千眼观音菩萨，是因观音菩萨为救度更多的受苦众生，慈悲变化而来的。南无千手千眼观世音，大慈大悲观世音菩萨。点赞 分享，功德无量

你拿把旧钥匙 敲着厚厚的墙｜读书笔记・第29辑

-- 读书笔记 ● 第29辑 --1燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有在再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返喃？--《朱自清散文匆匆》朱自清/浙江文艺出版社/2000抄书人：刘群芳一星期我都没有和人说一句话，我一直坐在海边的石头上，我爱看，绿色波浪喷溅起的水花，仿佛我的泪水，苦咸。有过多少春天和冬天，而我为何记住的只有一个春天。--《阿赫玛托娃诗文抄一星期我都没有和人说一句话》阿赫玛托娃/大道行思/2017抄书人：伊一小巷 又弯又长 没有门 没有窗 你拿把旧钥匙 敲着厚厚的墙--《顾城的诗小巷》顾城/人民文学出版社/1998抄书人：pigger正因为你为你的玫瑰花费了时间，这才使你的玫瑰变得如此重要。--《小王子》圣埃克苏佩里著，马振聘译/人民文学出版社/2003抄书人：枢密使大人我走向索拉博的房门，心下寻思，是否宽恕就这样萌生？它并非随着神灵显身的玄妙而来，而是痛苦在经过一番收拾之后，终于打点完毕，在深夜悄然退去，催生了它。--《追风筝的人》[美]卡勒德胡赛尼/李继宏/上海人民出版社/2006抄书人：(X X;)有人献给我一朵花儿/

一日禅｜ 世上没有一件事情，是理所当然的

现实生活中有太多人，总是将婚姻关系，亲子关系，爱人关系看得过高，并不自觉把这当作可以肆无忌惮的筹码，觉得当了丈夫，妻子便理所当然地应该照顾自己，做了父亲，孩子就应该理所当然地尊敬自己，谈了恋爱，爱人就应该理所当然地爱自己。可这世上没有一件东西是我们可以理所当然得到的。所以，对待任何关系都要保持一颗谦卑之心，别高估任何一段关系。

最强的辅助攻击技！少林韦陀杵真武指点解析！

最强的辅助攻击技！少林韦陀杵真武指点解析！韦陀杵是少林的辅助攻击技能，使用后可以大幅提高自身攻击力，在有英雄指点后，技能还能对友方使用。少林少侠如果给同为队友的逍遥，唐门等少侠用上韦陀杵的话，他们攻击能力一定会强出天际。那么韦陀杵在有英雄真武指点后，还会变得更强吗？具体有多强呢？诸位少侠一起来看看吧。【古笃诚：韦陀杵可以对友方使用，持续8秒】古笃诚真武指点效果是让韦陀杵可以对友方使用，持续时间也从普通指点时的6秒变为了8秒。因为少林门派本身攻击能力不是非常强，所以在团战时推荐给友方唐门或者逍遥门派少侠使用，这样可以达到辅助效果最大化。【木婉清：不再提升攻击力，而是提升伏魔和混元效果造成的伤害】木婉清真武指点效果是提高伏魔与混元效果60%的伤害，这个指点用的地方可能比较少，这是因为伏魔效果和混元效果受少林少侠本身攻击能力影响，我们就算不使用木婉清指点，混元效果和伏魔效果也可以受到攻击加成。使用了木婉清指点后，少林本身攻击能力不变，只有伏魔和混元效果伤害提高。不过伏魔和混元效果都是群体伤害效果，大家可以在需要打群体伤害时使用木婉清指点，这样伤害会比较高。【鸠摩智：攻击提高50%】鸠摩智真武

净土法门法师：空是有，但是有，它的速度太快了，你抓不到它，你无法想像

净土法门法师：空是有，但是有，它的速度太快了，你抓不到它，你无法想像生灭是什么?生灭是有，生灭你掌握不到，你无法想像，所以用不生不灭来形容。前念灭后念就生，念头快到一秒钟里面有一千六百兆，你怎么能掌握?佛法讲空是从这里讲的。德国普朗克博士，这是个量子物理学家，爱因斯坦的老师，他说了一句话，根据他这一生对於原子的研究，他的总结是，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么?物质是这些基本的粒子在快速度活动当中产生的一种幻相，高频率连续产生的一个幻相。这个说法就像我们看电影一样，我们在电影银幕上看到的幻相。我们把电影的底片，那是幻灯片，一张比喻作一个粒子，它在快速度的移动之下，速度多快?一秒钟二十四次，就把我们眼睛欺骗了，我们在看银幕上就好像是真的一样。其实它是永远不停的，一张一张快速的在那里流动，一秒钟二十四张。佛经上告诉我们，跟这个现象是一个道理。佛经上如果说一秒钟，这速度里头有多少张?弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆，单位是兆，我们现实的环境，一千六百兆。这个基本粒子怎么产生的?佛法讲的阿赖耶的三细相，它从哪里产生的?从真如本性。真如本性里面什么现象都没有，没有物质现象，没有精

普门品大回向怎样回向

念诵普门品的功德是非常巨大的，我们可以将我们诵持普门品的功德回向给众生，而我们回向的话只需要在念诵完普门品的后进行念诵回向文就可以了。闻性空时妙无比，思修顿入三摩地，无缘慈力赴群机，明月影临千涧水。弟子某某(自己的名字)，稽首皈命大慈悲父，观世音菩萨。仰愿他心道眼，无碍见闻，动大哀怜，冥熏加被：一者愿早断漏结，速证无生。三业圆明，六根清净。二者愿一闻千悟，获大总持，具足辨才，四无碍解。凡是圣教，熏习其心，一历耳根，永无忘失。功德智慧，庄严其身，根根尘尘，周遍法界。三者愿上求佛界，下度众生，梵行早圆，三轮空寂。直至成佛，于其中间，舍身受身，常为男子。随佛出家，发菩提心，自利利他，行愿无尽。然后愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。生彼国已，满诸大愿，足菩萨行，与诸众生，皆成佛道。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。祈祷：世界和平，社会和美，人心和善，众生和乐。恶业消除，善根增长，见闻随喜，同证菩提。上面是就是普门品大会想的回向文，诸位师兄可以自行参考。我们每天的诵持普门品的修行可以每天多进行几次，也就是说普门品每天多念几遍。这样的话我

颂心经的禁忌

我们读诵心经是一件非常虔诚的事情，所以我们在读诵心经的时候不要去触碰一些禁忌，一旦我们在修行的时候，不论我们是有心去触碰还是无心去触碰都会影响到我们的修行效果，所以我们在读诵心经之前，要对于读诵心经的禁忌有一定了解。接下来末学这里为大家讲述一下末学理解的读诵心经的禁忌。颂心经的禁忌有哪些一、在念诵心经的时候，肯定要静下来去念，如果一直用比较烦躁或者是不平静的心去念诵心经，是不会有好的效果，而且在念诵的时候，如果不了解心经的意思，也不要着急去了解，诚心的去念诵，慢慢的就会领会到其中的精神与含义;二、在念诵心经的时候，一定要一字一句的念清楚了，不要一味的求快，重要的不是结果，念了多少遍，怎么怎么样的，其实念诵心经最重要的还是过程;三、每天念诵三遍或者是九遍心经，那么以后的每一天都是要坚持念诵的，如果少了一天，那么就达不到好的效果，而且切记念诵的遍数一定要是奇数，这个很重要。四、念完心经之后肯定要回向，这个是非常重要的，可以回向给自己，也可以回向给家人，一般而言，只要你诚心，观世音菩萨一定会帮助你实现你的善愿。这些基本就是那些禁忌了，希望各位同修多加注意。我们在念诵心经的时候要集中注意力，不

林克智：《净土十疑论》浅讲 第六疑 生彼不退疑

第六疑 生彼不退疑问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨、佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。【译】第六疑 生彼不退疑问：假设被烦恼所困的凡夫可以往生西方极乐世界，但是邪见及贪、嗔、痴三毒经常会浮现，怎么会往生之后就超出三界，得不退转呢？答：往生西方极乐世界的众生有五种因缘得不退转。是哪五种呢？一，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，所以不退。二，佛光明常照，所以菩提心会常精进而不退转。三，水鸟、树林、风声、音乐等都在说法，听闻到这些的修行者能常起念佛、念法、念僧的心，所以不退。四，在极乐世界与诸菩萨为友，没有恶缘，只有善缘。外无神鬼魔邪，内无三毒等，不会起烦恼，所以不退转。五，生极乐世

法悟法师：为什么中国人特别看重《金刚经》？

法悟法师：为什么中国人特别看重《金刚经》？《金刚经》：六祖闻声顿悟宝典一、殊胜地位因为该经直指宇宙真相“空性”，而大乘佛教最后的归宿都要证悟空性，所以这是所有大乘佛教宗派都会涉及的一部佛典，尤其是禅宗的必读经典。禅宗六祖慧能据传也是因为出家前偶闻其中“应无所住而生其心”的语句而当下顿悟出家，毛泽东讲话和文章中也曾借用其中“如来说……即非……是名……”句式。由于其关涉智慧，所以不管在家出家、学不学佛、修不修行，很多人尤其是知识分子都特别看重该经典。二、说法缘起公元前494年间，佛陀释迦牟尼在古印度舍卫国祗树给孤独园，应弟子须菩提长老的请问“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”而开示的对话纪录。三、核心内容属于大乘佛教般若系经典。《金刚经》自东晋传入中国后到唐朝共有六个译本，以后秦鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。鸠摩罗什译本，共一卷、三十二分。般若，梵语音译，意为“智慧”；波罗蜜，梵语音译，意为“到彼岸”。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，主张离一切诸

素食：油焖苦瓜

素食：油焖苦瓜素食：油焖苦瓜作法：1、将素肉块发水，用调料煮好，调味。 2、将青椒，芹菜洗净，橙去皮，分别切与肉块相当的块状。 3、用烤肉串将素肉块及其他材料交叉串好，再用锡箔纸包住，放入烤箱， 以180度 烤15－18分钟即可，除去锡箔纸，排列盘上即可。

黄櫱禅师的散文作品

黄櫱禅师的散文作品随着佛法发展的越来越好，现在有很多人都在去修行佛学知识，修行佛法知识可以给大家带来很多的帮助，那么，今天就为师兄们介绍下黄櫱禅师的散文作品吧。《传心法要·宛陵录》裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人本来是佛问圣人无心即是佛。凡夫无心莫沈空寂否。师云。法无凡圣亦无沉寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽问心既本来是佛。还修六度万行否。师云。悟在于心。非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中佛心第一。但无生死烦恼等心。即

妙泽：佛学的真面目·48：必须走的“中道”

48：必须走的中道所谓中道，即是不离不著，不落两边的意思。在世俗中即和儒家的中庸之道的意思非常接近。琴弦太松奏不出妙音，太紧则会崩断。世上没有非此即彼的事相。对于修行而言，中道在修持用功上，即是中观，观空与有平等无二。不著相也不著非相。修行人常作意我在做功德，我要渡众生。此即是著相。因为能渡者、所渡者，渡与被渡，于实相中平等，一体无二。在实相中众生也即无生无灭的空性。观察一切诸法皆非实有，众生毕竟不生灭，不过是在凡夫现量中一切才有了生灭存在。所以平常说发心渡众生实是指俗谛中而言，而我们学佛人应该发远离一切相状，无有任何六境(六根对六尘时)执著的菩提心，因为胜义谛的菩提心才是最上乘。如有分别，则是俗谛中的菩提心。比如认为应先渡自己父母亲人，或先帮助熟人朋友等都为俗义菩提心的一种表现。不过，佛门对俗义菩提心也是认同的，因为修学有次第，只能一步一步地前进。予实相之真谛而言，俗不碍真，最后的实质乃是一回事。只不过发心不大或不够纯正，现量修学的境界就不高，进步自然也较缓慢。胜义谛不是分别心的境界，心及心所之境则应为世俗谛。《华严经》云：虽闻如来声，音声非如来，《般若经》中有云：天子，若胜义谛是身

遇到违缘时如何能做到不生气？

遇到违缘时如何能做到不生气？问：遇到违缘时如何能做到不生气，避免事态恶化？索达吉堪布：在生活修行中遇到违缘时，应仔细、冷静地观察，如果事情尚可补救，那就不应该生气忧恼，而应为不幸中的万幸，或说为绝处逢生而高兴，保持轻松专注的心态去尽力进行挽救工作。如果事情已经到无法补救的地步，那更不需要生气忧恼了，因为那样除了伤害自己外，还有什么用呢？根霍仁波切在本论的讲义《文殊上师教言》中说：“如果事情发生了，像青稞撒在地上，你还可以拾起来，那就不必要去为此而失去欢喜心；如果事情像打烂了的碗一样，无可补救，那你再嗔恨也没有任何意义。”这个比喻如果大家能时时记住，生活中许多麻烦就能避免。——《入菩萨行广释》

温金柯：再论「念佛与万行」

再论「念佛与万行」许多朋友对于「念佛与万行」一文有意见,认为可以大加讨伐。可是仔细读他们的发言,听他们和我的讨论,我发现他们的立论都和我原来的主张一样,也就是都认为「念佛不应舍弃万行」。既然如此,那么,他们应该与此文的主张相契莫逆才对呀!为什么反而认为此文大逆不道呢?这似乎令人百思不得其解。但是,我知道,问题的关键在于「念佛与万行」一文质疑的对象是日本净土宗的祖师法然上人。因此,问题的关键,不是他们不认同该文所说的内容,而是认为法然上人是不能质疑的。不错,该文所指出的正是《选择本愿念佛集》的最后一篇,也就是该书的结论中所说的:「欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行。」法然上人在这里用的是「抛」字。「念佛」正行与其他诸行之间的关系,用「抛」字来界定,显然是有毛病的。因为「抛」字有弃去、远离、拒斥之意。换言之,是「废弃万行」之意。念佛的人要扬言要抛弃、废弃「持戒」、「布施」、「禅定」、「般若」。这样的讲法是有语病的。日本净土宗经常会出现「念佛而作恶是否可以往生」这一类奇怪的疑问,或许与这样的语病不无关系。佛教当中,有一些强调某一法的重要性的语法,但都没有类似的毛病。如六祖檀经说:

蔡礼旭：创造人生好因缘 第四集

创造人生好因缘台湾暑假大专营第四集2007/8/20●海外华人的学习精神我们的潜力是非常大的,刚好我在连续这三四年的时间,每一年都有到马来西亚。马来西亚的华人同胞们,他们学习一天学多久呢?大家猜猜看。十个小时,老师一天也讲十个小时,所以当然不是我一个人讲,不然铁定垮掉了。我们带了兵马去,三个人轮流,一天上十个小时,早上七点半开始上,上到十二点,下午一点到五点半,晚上七点半到九点半,总共是十个小时。上几天呢?四天,连续四天,其实应该是连续五天,是第一天的下午跟第五天的早上,四十个小时。后来中午结束了,刚好我要回吉隆坡搭飞机,然后因为那个上课的地点离吉隆坡坐车还要八个小时。我到了吉隆坡了,吉隆坡他们还要搭八个小时,结果他们搭了八个小时之后,七八点的时候,又要叫我再讲两个小时,我真是服了他们那种学习的态度。而这一次在八月初,我们代表庐江中华文化教育中心到了马来西亚,跟全马来西亚的华人小学九百八十四所,他们同时要推展传统文化,因为他们非常珍惜祖宗的教诲、祖宗的智慧。因为他们在海外更了解到身处异乡,他们为什么能够发展得这么好?原因在有祖宗的这些教诲。我们注意去看看,整个赤道附近的国家基本上都比较