智能上师：《六祖坛经》的禅法是不二法门吗？

智能上师：《六祖坛经》的禅法是不二法门吗？《六祖坛经》的禅法是不二法门吗?智能师父：《六祖坛经》的禅法属于顿悟法门，是不二法门，它基本上就是一步到位，是我们修行的终极境界。中观和唯识的见解都不能和禅法相提并论，中观也好、唯识也好，它是层层地剥离自己的执著，而《六祖坛经》是直接就把心性、体用的关系告诉我们。比方说我现在讲经的就是我的佛性在讲，你们听经的就是你们的佛性在听，除此之外找不到佛性。也就是说我讲经是佛性的妙用，你们耳朵听也是佛性的妙用，《六祖坛经》的禅法就这么简单。没有这个是假的，那个是空的，分析来分析去，那都远离了顿悟法门。我们现在的参话头，要照顾话头，实际上都不是六祖大师的禅法。六祖的禅法实际上最直接、最简单，根本就没有任何葛藤，直接一步到位。六祖在《定慧品》里讲，我们这个真心用的时候叫慧，不用的时候叫定;这个真心用的时候叫心，不用的时候叫佛，心和佛的关系是用和体的关系。把这个搞清楚之后，所有的法都成了不二法门。这么修证、行持，就是一行三昧和一相三昧。在生活中念念无滞，能够行住坐卧无出无入，从密宗的金刚乘讲，这叫金刚喻定。禅定本来就没有出也没有入，我们的心本来没有生也没有灭，

懒人神器智能垃圾桶，智能感应开盖，还能自动打包垃圾

懒人神器智能垃圾桶，智能感应开盖，还能自动打包垃圾懒人神器智能垃圾桶，智能感应开盖，还能自动打包垃圾智能家居现在越来越普及，当然了，除了给我们提供方便的生活体验，智能家居最大的优点当然是——让我们变得越来越懒。不过小编虽然擅长运用各种智能家居产品见缝插针地逃避家务，但是如果有人告诉我，有种东西叫做智能垃圾桶，我还是会比较费解的。扔垃圾这么个抬手解决的问题，还能怎么智能怎么偷懒？又或者，智能垃圾桶这个东西难道有什么隐藏大招，然后我就去感受了一下，然后我就真香了。这款来Townew拓牛的智能垃圾桶，外观上看和普通垃圾桶差不多，如果有什么有特点的地方那就是，很有米家范儿，挺简洁漂亮的，但是作为一个垃圾桶这么白扔垃圾的时候真的很容易弄脏。打开后和普通垃圾桶一样，如果不是说明书里写了智能几个字，基本上看不出什么特别之处，那上手实际使用的感觉是怎么样的呢？首先就是一个感应功能，只要上方有东西就打开，直到你把东西丢进去然后手离开之后，它再自动盖上。如果你坚持把手一直放在上方，那么这个垃圾桶也会倔强地一直保持开启状态。虽然不用开盖子弄脏手了，但是小编还是非常想吐槽，这不是我要199块买个垃圾桶的理由吧

衰退

【衰退】 p0946 瑜伽八十四卷十页云：言衰退者：念智能等，无多能故。二解 如老差别中说。

无学见智能杂不杂相

【无学见智能杂不杂相】 p1094大毗婆沙论九十八卷六页云：已说此三自性；杂不杂相今当说。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智。无学位中，能推度者，必审决故。有无学智，非无学见。谓尽无生智。此智息求，不推度故。诸无学见，是无学慧耶？答：诸无学见，亦无学慧。有无学慧，非无学见。谓尽无生智。此智唯有择法审决二种相故。诸无学智、是无学慧耶？答：如是。设无学慧；是无学智耶？答：如是。无学智能、俱遍无学无漏心故。

能为眼能为智能为义能为法

【能为眼能为智能为义能为法】 p0898 瑜伽八十四卷六页云：又佛世尊能为眼者：谓能引发俱生慧故。能为智者：谓能引发加行慧故。能为义者：谓能引发思所成慧故。能为法者：谓能引发闻所成慧故。

智能能得清净

【智能能得清净】 p1153瑜伽十八卷六页云：云何智能能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅槃五种盖已；即依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智能为依为导，能证清净。

空空

【空空】 p0786 辩中边论上卷八页云：能见此者，谓智能见内处等空。空智空故；说名空空。

非学非无学见智能杂不杂相

【非学非无学见智能杂不杂相】 p0722 大毗婆沙论九十八卷七页云：已说此三自性杂不杂相；今当说诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。此见与智，互广狭故。此中初句，谓眼根者：惟能观视；非审决故。第二句，谓五识相应慧等者：有审决相，无推度相故。第三句谓五见世俗正见者：皆有推度审决相故。第四句谓除前相者：相、谓所名。如前广说。此复是何？谓色蕴中，除眼根，诸余色蕴；行蕴中，除有漏慧，诸余行蕴；及三蕴全，并无为法，作第四句。非学非无学见慧相对作四句，亦尔。非学非无学智能相对，自性等故；皆答如是。

随护方便

【随护方便】 p1368显扬八卷七页云：随护方便者：谓菩萨摩诃萨，善护聪睿。以俱生智，速摄受法。又善护忆念。由忆念故，所摄受法，持不忘失。又善护智能。由智能故，于所摄受法，善观察义，正慧通达。由远离随顺聪睿忆念智能退分因故；及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护自心。由善防护诸根门故。又善护他心。由正方便护他心故。

智能相摄

【智能相摄】 p1152发智论七卷五页云：智摄慧，慧摄智耶？答：慧摄智；非智摄慧。不摄何等？谓无漏忍。

外道论中决定无有众苦边际

【外道论中决定无有众苦边际】 p0494瑜伽十七卷二十页云：尔时世尊，即为彼天方便示现，惟圣教中，有如是处；非诸外道。谓如有一，住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中，及当来世诸欲过患，不如实知。由不知故；悕求未来诸欲差别。舍现法欲，求后法欲。精勤受学所有禁戒。虽复安住如是禁戒；然无智能，不护根门，不守正念，无常委念；乃至广说。彼不调摄诸根门故；于他所惠少小利养及与恭敬，尚生爱味，随起恋着；何况广大？如是精勤受禁戒者，远离智能，密护根门；于现法欲，尚不能断；况后法欲？又即于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故；能越现法后法诸欲。而复欣求上离欲地，于非解脱，起解脱想；断弃诸欲，便臻远离。彼由精勤数多修习正思惟故离欲欲界，乃至离欲无所有处。由此因缘，舍下自体，爱上自体。由爱彼故；于当来世，尚不解脱下地自体；何况上地？如是弃舍财宝自体，迷失道者，虽复安住勇猛精勤；而不能得一向快乐，无怖畏处。何以故？彼外道师，尚于是处不见不识；况能为彼诸弟子等当广开示？如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法毗柰耶中，当知具足一切义利；乃至定有众苦边际。

学见学智学慧杂不杂相

【学见学智学慧杂不杂相】 p1383大毗婆沙论九十八卷六页云：已说学见智能自性；杂不杂相今当说。诸学见，是学智耶？答：诸学智，亦学见。学智必有推度相故。有学见，非学智。谓无漏忍。此忍未有审决相故。诸学见，是学慧耶？答：如是。设学慧，是学见耶？答：如是。学位见与慧，遍无漏心故。诸学智，是学慧耶？答：诸学智，亦学慧；有学慧，非学智。谓无漏忍，义如前说。

六相遍摄一切邪行

【六相遍摄一切邪行】 p0311瑜伽八十六卷二十二页云：复次于善说法毗奈耶中，略由六相、当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故。二者、意乐过失故。三者、加行过失故。四者、智能过失故。五者、寻思过失故。六者、依止过失故。现行过失者：谓由贪缠故染，瞋缠故憎。既怀猛利贪瞋等故，遂无羞耻。无羞耻故，住恶不舍。意乐过失者：谓于染者边，此贪意乐、最为下劣。如是于憎者边，此瞋意乐、最为下劣。加行过失者：谓或有不发精进，或有精进慢缓。智能过失者：谓或于闻思所成慧中，忘失正念，多住愚痴。于修所成，心不寂定。寻思过失者：谓于随顺居家所有恶不善觉，多分寻思。于正法律，其心错乱。依止过失者：谓彼依止于其往昔不修集因。由不修集因故；成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。

觉悟知

（术语）佛智能了达诸法，故云觉悟智。金刚顶经一曰：一切金刚界觉悟智。

理智

1、理是指所观察的道理，智是指能观察的智能，理与智合一，便叫做觉悟。2、有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。

五种方便摄一切正方便

【五种方便摄一切正方便】 p0288显扬八卷七页云：论曰：不颠倒方便者：谓菩萨摩诃萨、有五种方便，摄一切正方便；应知。何等为五？一、随护方便。二、无过方便。三、择力方便。四、净胜意乐方便。五、入决定方便。随护方便者：谓菩萨摩诃萨、善护聪睿。以俱生智，速摄受法。又善护忆念。由忆念故所摄受法，持不忘失。又善护智能。由智能故，于所摄受法，善观察义，正慧通达。由远离随顺聪睿忆念智能退分因故；及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护自心。由善防护诸根门故。又善护他心。由正方便护他心故。无过方便者：谓菩萨摩诃萨、于诸善法，无倒勇猛，无量无间，回向菩提。择力方便者：谓即此一切住胜解行地中应知。净胜意乐方便者：谓住净胜意乐地，及行正行地，应知。入决定方便者：谓住决定地，决定行地，到究竟地，应知。如是五种方便，总摄菩萨一切正方便，应知。

二智能令见清净及见善清净

【二智能令见清净及见善清净】 p0047瑜伽八十七卷八页云：复次有二智，能令见清净，及见善清净。谓法住智，及此为先涅槃智。法住智者：谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别；谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐、三位诸行，方便了知三苦等性。涅槃智者：谓于如是一切行中，先起苦想；后如是思：即此一切有苦诸行，无余永断；广说乃至名为涅槃。如是了知，名涅槃智。

二种资粮

【二种资粮】 p0024资粮有二种。一、福德资粮，二、智能资粮。谓施等三波罗蜜多，是福德资粮。第六般若波罗蜜多，是智能资粮。精进波罗蜜多，二资粮摄。何以故？若为智能而行精进；是智能资粮。若为福德而行精进；是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无量而修静虑。是福德资粮。余是智能资粮。无性释六卷二十页云：谓施等三波罗蜜多名福资粮。第六般若波罗蜜多名智资粮。精进俱修故通二种。静虑亦尔。若缘无量属福资粮。其余属智。福智积集故名资粮。

夺三十五事

子题：夺其眷属、夺其智能、夺其顺从、夺其相续、夺其供给、制其恭敬、夺其证正他事行事钞·僧网大纲篇：“何者三十五？有七种不同。初五，夺其眷属：一、不应授人大戒；二、不应受人依止；三、不应畜沙弥；四、不应受僧差教授比丘尼；五、若僧差不应往。二五，夺其智能：一、不应说戒；二、若僧中问答毗尼义，不应答；三、若僧差作羯磨，不应作；四、若僧中简集智慧者共评论众事，不在其例；五、若僧差作信命，不应作。三五，夺其顺从：一、不得早入聚落；二、不得逼暮还；三、应亲近比丘；四、不应近白衣外道；五、应顺从诸比丘教，不应作异语。四五，夺其相续后犯：一、不应更犯此罪，余亦不应犯。谓为残作诃责，指下篇为余也。二、若相似，若从此生。相似谓同一篇罪也；从此生者 ，谓为摩触诃责，而与女屏坐。三、若复重于此。谓犯提被治，后更犯残等。四、不应嫌羯磨；五、不应诃羯磨人。五五，夺其供给：一、若善比丘为敷坐具供养，不应受；二、不应受他洗足；三、不应受他安洗足物；四、不应受他拭革屣；五、不应受他揩摩身。六五，制其恭敬：一、不应受善比丘礼拜、合掌、问讯、迎逆、持衣钵等。七五，夺其证正他事：一、不应举善比丘为作忆念作自言；二、不应证他事

大势至

菩萨名，为西方三圣之一。观无量寿经说：以智能光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。