现观总有三种

【现观总有三种】 p0955倶舍论二十三卷十一页云：详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境、现见分明；名见现观。此无漏慧、并余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、并余俱有戒生相等、不相应法、同一事业，名事现观。

随一

谓多数中之一。顺正理论卷五十（大二九·六二二中）：“六境中随一所摄故。”金七十论卷中（大五四·一二五一中）：“我慢相已说，我慢有三种，随一生何法？”［瑜伽师地论卷二］ p6343

思所成慧

【思所成慧】 p0852 瑜伽七十七卷十一页云：思所成慧，亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。二解 集异门论五卷十三页云：思所成慧云何？答：因思、依思、由思、建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一，如理思惟书数算印，或随一一所作事业；是名为思。因此思，依此思，由此思建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名思所成慧。

相应因与俱有因差别

【相应因与俱有因差别】 p0839 大毗婆沙论十六卷十五页云：云何俱有因乃至广说。问：相应，俱有，二因何异？有说：无异。一剎那受与想等法，为二因故，是故于此，应作是说：若相应因；即俱有因。有俱有因，非相应因。谓不相应俱有因是。如是说者；二因有异，虽依一法；而义别故。问：若尔；二因有何差别？答：名即差别。谓名相应因，名俱有因。复次为伴侣义，是相应因。同一果义，是俱有因。复次同一所依，一行相，一所缘义，是相应因。同一生，一老，一住，一灭，一果，一等流，一异熟义，是俱有因。复次如执杖义，是相应因。如执杖已，有所作义，是俱有因。复次如连手义，是相应因。如连手已，渡暴河义，是俱有因。复次相随顺义，是相应因。不相离义，是俱有因。

水天法

水天之供养法。又作水天供。即密教以水天为本尊，为请雨祈愿所修之法。系依陀罗尼集经卷十一所说之水天印咒法、供养十二大威德天报恩品等而修者。 p1485

作事相应

【作事相应】 p0686 杂集论五卷十六页云：作事相应者：谓于一所作事，展转相摄。如二苾刍、随一所作，更互相应。

诸心心所有众多名

【诸心心所有众多名】 p1356瑜伽五十五卷四页云：问：诸心心所，凡有几种差别名耶？答：有众多名。谓有所缘、相应、有行、有所依等，无量差别。问：何故眼等，亦有境界；而但说彼名有所缘，非眼等耶？答：由彼眼等，离所取境，亦得生起。心与心所，则不如是，问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。问：何故名有行？答：于一所缘，作无量种差别行相转故？问：何故名有所依？答：由一种类，托众所依差别转故。虽有为法，无无依者；然非此中所说依义。唯恒所依。为此量故。

顿现观及渐现观

【顿现观及渐现观】 p1249俱舍论二十三卷十一页云：此中余部有作是言：于诸谛中、唯顿现观。然彼意趣、应更推寻，彼现观言、无差别故。详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境，现见分明；名见现观。此无漏慧、幷余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、幷余俱有戒生相等不相应法、同一事业，名事现观。见苦谛时，于苦圣谛，具三现观。于余三谛，唯事现观。谓断证修。若诸谛中，约见现观，说顿现观；理必不然。以诸谛中，行相别故。若言以一无我行相，总见诸谛；则不应用苦等行相、见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言：诸圣弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以灭行相、思惟于灭，以道行相、思惟于道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位；此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时，于余谛中，得自在故，说顿现观；理亦无失。然于如是现观中间，有起不起。别应思择。若彼复谓于见苦时、即能断集证灭修道，说顿现观；理亦无失。由先已说见苦谛时、于余三谛中，有事现观故。依见现观，于契经中，见有诚文，说渐现观。如契经说：佛告长者，于四圣谛，非顿现观；必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说

识蕴

（术语）五蕴之一。俱舍成实以为眼等之六识心王，唯识以为八识心王。此等心王有种种差别，集于一所，而为识蕴。

静虑

【静虑】 p1378瑜伽三十三卷十页云：言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。二解 摄论二卷二十五页云：又能消除所有散动；及能引得内心安住；故名静虑。三解 俱舍论二十八卷二页云：依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔；诸等持皆应名静虑？不尔。唯胜方立此名。如世间言，发光名日；非萤烛等，亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑；得现法乐住，及乐通行名。故此等持，独名静虑。若尔；染污宁得此名；由彼亦能邪审虑故。是则应有大过之失？无太过失。要相似中，方立名故。如败种等。世尊亦说有恶静虑。

离诸业障

【离诸业障】 p1425瑜伽二十一卷四页云：云何名为离诸业障？谓能远离五无间业。所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。随一所有无间业障、于现法中，不作不行；如是名为离诸业障。若有于此五无间业，造作增长；于现法中，竟不能转得般涅槃生起圣道。故约彼说离诸业障。

五周因果

（名数）谓综括华严经所诠之义理，有五周之因果也。一所信因果，二差别因果。三平等因果，四成行因果，五证入因果。说见华严经疏钞玄谈八。

五色列次

（名数）一、白赤黄青黑（大日经一、三，略出经三，瞿醯经中，大疏六，不空罥索经九所说五色界道；大疏四所明五佛色，同五所出五色线）。二、白青黄赤黑（摄真实经下，大集轨所示五佛色，但至黑色彼经作杂，又轨云绿）。三、白黄赤青黑（大疏六所说受染色，又十六所明五宝色，陀罗尼集经七所明五色界道）。四、青黄赤白黑（苏悉地经三所说五色线，大疏十九所明文字色）。五、白赤黄黑（集经一所出五色界道）。六、白黄青赤黑（瑜祇经所出五大虚空色）。七、白黄青赤黑青（大日经一所说并线色）。八、黄赤白黑青（大疏二十所说五转也）见瑜伽学习揵图。

作事相应

何等作事相应？谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。

论依

论依者，谓依此立论略有二种，一所成立、二能成立。所成立有二，一自性、二差别。能成立有八种，一立宗、二立因、三立喻、四合、五结、六现量、七比量、八圣教量所成立。自性者，谓我自性法自性，若有若无所成立。

释决择

何等释决择？谓能解释诸经宗要，此复云何？略有六种，一所遍知事，二所遍知义，三遍知因缘，四遍知自性，五遍知果，六彼证受。又十四门辩释决择，何等十四？谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立补特伽罗门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门。

六种相应

【六种相应】 p0301集论三卷九页云：云何相应？略说相应有六种。谓不相离相应，和合相应，聚集相应，俱有相应，作事相应，同行相应。何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处，互不相离。何等和合相应？谓极微已上一切有方分色，更互和合。何等聚集相应？谓方分聚色，展转会集。何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转，同生住灭。何等作事相应？谓于一所作事，展转相摄。如二苾刍、随一所作，更互相应。何等同行相应？谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应；非己性。不相违相应；非相违。同时相应；非异时。同分界地相应；非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法；或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应。谓在有心位。复有有间同行相应。谓无心定所间。复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所、及初后时出世后所

六识身

【六识身】 p0296集异门论十五卷二页云：六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。二解五事毗婆沙论下十六页云：由了别义说名为识，此复云何？谓六识身者。问：此何唯六，非减非增？答：所依等故。谓识所依，唯有六种。若减识至五；则一所依无识。若增识至七；则一识无所依。等六所缘，应知亦尔。然说识异。唯约所依等识为身者，一识有多故。非一眼识名眼识身，要多眼识名眼识身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。

三摩地有十二句

【三摩地有十二句】 p0209大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三摩地，一所缘，非散乱。三、有三摩地，一行相，是散乱。四、有三摩地，一行相，非散乱。五、有三摩地，一所缘，一行相，是散乱。六、有三摩地，一所缘，一行相，非散乱。七、有三摩地，多所缘，是散乱。八、有三摩地，多所缘，非散乱。九、有三摩地，多行相，是散乱。十、有三摩地，多行相，非散乱。十一、有三摩地，多所缘，多行相，是散乱。十二、有三摩地，多所缘，多行相，非散乱。有三摩地一所缘是散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修未纯熟，复即于此，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进，有三摩地一所缘非散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修已纯熟，复即于此，或观青瘀，广说乃至或观骨锁。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一行相是散乱者：如有一类，思惟非

二种思惟

【二种思惟】 p0025瑜伽二十五卷八页云：如是思惟复有二种。一者、以算数行相，善巧方便，算计诸法；二者、以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教；皆由如是二种行相，方便思惟。