元音老人：略论明心见性《六》

戊 归宿问题客有问明心见性人,圆寂后归往何处者;亦有问六祖大师入寂时云:“我自知去处”,但未言明去处,是知而不言,抑不明去处而不言欤?命终往生何所,确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚,对修行进程即大有妨碍,于将来的证果,亦将遭迂曲。一般说来,芸芸众生在六道中头出头没,轮回不息,生来死去,不知所以。今既开悟,识自本心,见自本性,当明生从何来,死归何所。如亦颟顸不知,岂非狂妄自负,未悟为悟?但所谓生死去来者,乃对迷人着相时说。在悟人份上,既豁开正眼,彻见真心,则三界六道,皆非实有;十方净土,宛如水月。本既不生,如何有灭?本自不灭,缘何有生?生灭既无,何有去来?更何有方所?六祖大师悟道后云:“何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。”所谓明心见性者,即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相,生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭,不来不去,缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢?所以如说有命终、有往生,则实未开悟见性也。六祖说“我自知去处”者,拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者,实无去处也。以此性如虚空,虚空何有归处?若见有去处

元音老人答：明心见性的时候，会展现图像吗？

问:明心见性的时候,会展现图像吗?元音老人答:它没有图像,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白,历代禅师都秘密持咒,任何一宗都离不开密法。

元音老人答：明心见性后能否修大圆满中的脱噶？

问:明心见性后能否修大圆满中的脱噶?元音老人答:大圆满中分二步,(1)彻却就是立断。(2)脱噶是顿超,身体化虹光。要住山闭关修。你们年青人往往好高鹜远,你们能于见性后,进一步刻苦用功修吗?

元音老人：什么是明心见性_明心见性的境界是什么

明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的心（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源性（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。一、明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？释迦佛用两句简约的话告诉我们：三界唯心，万法唯识。分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓性觉必明，妄为明觉也。由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）。于是灵明真空变为顽空，复于

沈家桢： 若见诸相非相，则见如来—明心见性

沈家桢居士: 若见诸相非相,则见如来---明心见性>我在小学五年级的时候,莫名其妙地在作文中写下了一句”若见诸相非相,则见如来.”如照佛教的教理来讲,我过去世,一定也读诵受持金刚经>,而且将这两句短文特别重视,记在潜意识中,所以今世在这么幼年的时候,即能应用在作文中.一九三六年我在上海交通大学三年级的时候,老师简单的介绍了爱因斯坦的相对论,简单地说明了能(Energy)的观念. 他说:世界上的一切现象都是”能”的变相, 而”能”本身则是不可见,不可闻,不生,不灭,不垢,不净,不变,不动的本体.一九八九年於内人和如往生后,我发愿继续替她每日早晨念一遍金刚经>,约一年后,发觉”若见诸相非相,则见如来”中 “如来”的梵文是Tathagata. 而Tatha的意义是清静不动的本性, 忽然和心中原有的”能”的观念连贯起来, 这两句经文应解释为:如果了悟我们在日常生活中所感受到的一切相对比较的物质或观念(诸相)都是虚而不实, 妄而不真, 不加执着, 不加追逐(非相), 即是清净不动的本性的显现.明心见性, 即是上面这段解释的总括标题, 是说明如果明白心是虚妄, 清净不动的本性即已显现.2001年

念一句阿弥陀佛，就能得佛加持，明心见性

念一句阿弥陀佛，就能得佛加持，明心见性我们在念佛时，“阿弥陀”的音声一发出来，就表示在召请阿弥陀佛。这样的话，佛力就入心了，你自心的性德就会由此发挥光大。所以，不要把自、他当成分开的两个，其实自、他是不二的。意思就是，这既是佛力在你心中作加被，也是你性德的显发。而且，你的性德越是显发，佛力就越是加入；佛力越是加入，你的性德就越显发。就这样，一句名号入在心中，不断地作加被，这就是“佛号投于乱心，乱心不得不佛”的内涵，表明这里有决定不虚的力用。就像这样，念佛是在自心上自感自应、自呼自召，一切都在这个心上。所以，念佛时即佛现时，念佛时即觉悟时。念佛是悟，不念是迷，也是这个道理。它非常圆顿，就叫做“因果同时”。所以老实念就是秘诀，信得过就只是“现前一句，字句分明”，不必再胡思乱想，再平添什么凡夫的心思，也因此这是方便到极点的法门。要注意的是，对于念佛的妙处，自己必须有意识地去实践、增长，不能只是坐在这里空想。事在人为，往生也是如此，凡是有志向，而且肯实干的人，在他身上就天天有进步，天天在增长净业资粮。这样的话，最终必定会完成往生的大事。如果一点主动性都没有，不知道在这上面努力的话，那就属于在净

一日禅：明心见性 自净其意

佛教之道，绵绵不绝，究其根底，在明心见性，自净其意。因为心为诸法之本源，若人人修心正心，扩展胸怀，放大心量，熄灭贪、嗔、痴，由个体而家庭而社区而国家而天下，则心净国土净，心安众生安，心平天下平。而禅宗的最高境界也曾被大德归结为看山仍是山，看水仍是水，这也正是人们对于生活的一种返璞归真，回归自然的渴望。

雪漠：什么是明心见性？怎样明心见性？

◎陈亦新：什么是明心见性？●雪漠：明心就是明白你的本元心、真心。我在《光明大手印：实修顿入》察真妄一篇中间，专门讲过这一点。明白真心是第一步，然后是守住真心，不要让真心动摇，把那种觉悟慢慢地扩大，直至充满你生命的每一个时空。也许，刚开始你能忆持一刹那，渐渐就会延长。到后来的时候，整个人生都充满着真心的光。这时候，你的生命也会发生一些变化，会感受到一种从来没有过的空性觉受。有了这种觉受就叫见性，没有这种觉受不叫见性。按照藏传佛教的说法，气入中脉时才叫见性。见性之后就是登地菩萨，然后在这个基础上开始真正的修行。见道之前的修行属于资粮道。◎陈亦新：怎样明心见性？●雪漠：念阿弥陀佛也罢、修生起次第也罢、持咒也罢、观想也罢八万四千法门的目的就是让人明白什么是真心，什么是空性。无论人修什么样的法门，其终极的目的就是为了明心见性。我常说，修什么法门都一样。但事实上，各种法门还是各有侧重。我举一个例子，净土宗的目的是让人往生到净土，它不追求明心见性，也不追求即身解脱，它追求的是带业往生，就是说人有业障也不要紧，可以带着业障往生到佛国去；再如，禅宗虽然追求明心见性，但禅宗中对善知识的要求非常高，他至少是

参禅打坐与明心见性​

参禅打坐与明心见性在日常生活中，我们的情绪不断波动。当别人夸我们好时，一天都沉寂在喜悦中;当别人说我们不好时，伤心、难过、生气充满我们的身体，一天乃至数天都过不去这个坎。当眼、耳、鼻、身五种人体器官与外界接触时，种种境界传输我们的内心，特别是我们碰到自己喜欢的东西，有时会想入非非，想拥有它，乃至妄念从生，延伸出“贪嗔痴”。当面对这些种种不好的困境时，应该怎么解决呢?禅宗给了我们解决问题的方法，叫做认清自己“本来面目”。“本来面目”出自《六祖坛经》：“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”。究竟怎样认清自己的本来面目，禅宗早期的方法就是通过静坐、冥想等方式达到开悟，令自己舍去妄念，身心专注，观照内心，神秀大师的禅修方法就是依此而修，教领大众“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”。后来，来了一个禅宗的改革者，突破者，见地更加高超深的慧能大师，他倡导“直指人心，见性成佛”，神秀在参禅打坐上一直倡导“长坐不卧”，也就是禅宗的“不倒单”，但问题来了，神秀的弟子志诚按神秀的修行方式修行，不得契悟，神秀看到了问题，便派志诚偷潜到曹溪山慧能处偷学慧能禅法，并嘱咐志诚，“若有所闻，尽心记取

阿德经解析《金刚经》让你明心见性

阿德经解析《金刚经》让你明心见性《金刚经》是佛教文化极其重要的一部经典，黄梅寺的五祖弘忍大师一生都在论述《金刚经》的奥义，在弘忍大师的传播下，佛教禅宗弟子都在《金刚经》中领悟了佛教文化的真谛从而【成就佛道】。其中最具盛名的就是六祖慧能大师。慧能大师就是因为听到《金刚经》中的”应无所住，而生其心“明心见性踏上求法的道路，最后成就佛道。本文阿德经解析《金刚经》让你明心见性。阿德经解析《金刚经》在善现启请品中有这样一段论述”如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。“大译为”如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。“这里的如来在古德大能们有很多不同的译论。这里的如来阿德经解析：如来乃见性之要，亦是自然的本性，亦是【金刚】之妙义，故能破一切邪见。这里的显现在生活中，是每个念头都在显现，那么是什么在护念一切诸菩萨。即自然的本性显现着金刚的妙义，常现光明的智慧破除一切邪念，时时在诸菩萨的身边，当每一个念头产生，金刚妙义同时显现在诸菩萨的身边，诸菩萨得到光明的智慧断除一切邪见。这里的【付诸】便是【显现】金刚的妙义，即当下显现，当下能断当下能护。这里的【护】便是不受

颜回的境界是明心见性，这是圆教初住以上的境界

颜回的境界是明心见性，这是圆教初住以上的境界尹建维居士今天没来，我上次在此地，他写了一篇文章。他读《论语》，《论语》里面讲「绘事后素」，他对於这句有相当深刻的认识。写出来之后，我很赞成，他这个悟处很正确。举出颜回的例子，颜回的生活很清苦，连孔夫子都赞叹，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。他乐什么？《论语》里面讲「素」，这个字他得到了。素是天真，素是本分。画图画，它是一张白纸，素就是代表一张白纸，就是此地讲的清净平等觉，也就是一心不乱。在这种心地里面，他心里没有贵贱、没有苦乐、没有忧喜，什么都没有，你说这多快乐！你有乐，那是苦乐之乐，不是真乐。唯有苦乐都没有，忧喜也没有，甚至於善恶也没有，真妄也没有了，一切俱非，一切皆是，这是大乘菩萨见性的境界。所以颜回的境界是明心见性，这是圆教初住以上的境界，不是普通人，所以他那是真乐！他跟六祖开悟的时候一样，「何期自性，本自清净」，那个乐！「何期自性，本自具足」，他一样不缺乏。在我们看来，少吃的，少穿的，在他一样不缺乏。尽虚空遍法界是一个自己，他缺乏什么？我很佩服尹建维，他体会到这个意思，很难得。所以读书心得很不容易写，我看过很多

悟禅

参悟禅理，称为悟禅。禅理之参悟，或修习实际之坐禅工夫，或从古则公案中参究佛法之玄旨，总之，皆以身心脱落、明心见性为参禅悟道之要务。［禅林类聚卷五］ p4114

佛骨宗

乃针对执著于“佛心宗”之称而权设之语。佛心宗即是禅宗之别称。盖禅宗素以不重经典文字而直传佛心印为宗旨，故六祖坛经、碧岩录等禅宗要典，以及历代祖师、各宗派师家等皆常以“佛心宗”一语为禅宗之代称，特用以彰显禅旨“以心传心”之要义。然沿用既久，亦不免流于偏颇狭隘，执著于“佛心宗”之名相语意而粘缚滞碍，忘失禅宗明心见性、自由任运之基本精神。针对此类执着，遂有佛骨宗、佛身宗、佛眼宗、佛髓宗，乃至佛脚宗、佛耳宗、佛鼻宗、佛舌宗等，各种名称之权设，皆含讽贬之意味。又如日本曹洞宗之祖永平道元一生提倡坐禅为“正传之佛法”，而反对禅宗、达磨宗、佛心宗等之名称，以为皆系天下庸流禅徒之妄称。［正法眼藏佛道］ p2656

禅宗直指

全一卷。清代石成金（字天基，号惺斋）撰，其子峷年、嵩年校刻。收于卍续藏第一一二册。系石成金所著传家宝四集中之一部分。内题传家宝禅宗直指，内题之下附有“明心见性须知，成佛成祖要法”十二字；故知本书旨在阐说明心见性、成佛作祖之要法。内容初以密传参禅要法四十六项，详细论述悟道功夫之法门；次以密传佛法通旨十项，释明世人对佛法之若干质难。 p6461

心行

（术语）心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。法华经方便品曰：佛知彼心行，故为说大乘。止观五曰：广施法网之目，捕心行之鸟。 维摩经佛国品曰：善知众生往来所趣及心所行。，六趣往行，善恶悉善知也。【又】心中念念不忘为心行。禅宗明心见性，不使心有昏昧也。六祖坛经曰： 此须心行，不在口念。

三种光明

据瑜伽师地论卷十一载，光明有三，即：(一)外光明，指日、月、星光及火珠、灯炬等光，此等光明能破除昏暗，故称外光明。(二)法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，此等光明能破除愚痴之暗，显发本觉妙明，故称法光明。(三)身光明，指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之光，此等光明亦能破除黑暗，称为身光明。 p651

三种光明

（名数）就光明而立三种之别。大藏法数十二曰：一谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。三谓诸佛菩萨二乘及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。

明心见性

明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

圆解

圆通的见解。见解圆通的人，知见超脱，称性而谈，于理无所执著。宗门行人，重在明心见性，而教下行人，即重在大开圆解。

坐禅

静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的一种修行方法。六祖惠能大师说：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。