达磨大师悟性论

达磨大师悟性论达磨祖师著渝州华严寺沙门释宗镜校刻夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟

哪些钱财不可以赚？

◎ 净 慧 所谓君子爱财，取之有道，哪些行为又属于取财的非道呢？《善生经》记录说：居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？ 1、种种戏求财物者为非道 种种戏求，不是诚实的劳动，不是一种认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤没有出力，不是有这样的说法吗？八点上班九点到，喝喝开水看看报。那是不是戏求财物呢？因为他要通过上班得到工资，上班的目的不是为了好玩而是为了月底能够得到工资。那喝喝开水看看报，而想得到工资就是非道。非道可以说是不道德的行为、方法。 2、非时行求财物者为非道 非时就是一个人做什么事都有一个机缘，不能强求。不顾时间因缘去强求，是非时。再有就是不正当的作息也是非时 ，因为很可能产生种种副作用。比如说，我们常常是日出而作，日落而息，如果偏偏要到晚上去干活，白天睡大觉；晚上本来是休息，你偏偏要走东窜西，不但说劳动收效甚微，人家还会怀疑你，你担了一担东西从哪里来的？是你们家的，还是偷的？所以不能非时求财。 3、饮酒放逸求财物者为非道 带有赌博性质的，你喝下这瓶二锅头，我给你一百块钱，为了得到这一百块钱，也就不顾自己的身体，硬把它喝了，喝了以后上吐下泄，人不象人，鬼不象鬼，把

普现色身

（术语）如观音现三十三身，佛菩萨普示现种种之身，济度众生也。大日经疏二曰：当念我当得门证自然之慧然后普现色身而演说之。法华经科注八曰：普现色身形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡愚识度。

眼根

（术语）六根之一。眼识发生之所依者。地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，是名胜义根。彼以肉眼可见之眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依者。即如盲人，有扶尘根，无胜义根故，不能生眼识也。俱舍论一曰：眼谓内处四大所造，净色为性。同颂疏一曰：眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。

新华严经论

新华严经论大正新修大藏经第36册No.1739新华严经论No.1739[cf.No.279]新华严经论卷第一长者李通玄撰夫以有情之本。依智海以为源。含识之流。总法身而为体。只为情生智隔。想变体殊。达本情亡知心体合。今此大方广佛华严经者。明众生之本际。示诸佛之果源。其为本也。不可以功成。其为源也。不可以行得。功亡本就行尽源成。源本无功能随缘自在者即此毗卢遮那也。以本性为光。智随根应。大悲济物以此为名。依本如是设其教泽。滂流法界以润含生。于是寄位四天示形八相。菩提场内。示兰若以始成。普光法堂。处报身之大宅。普贤长子。举果德于藏身。文殊小男创启蒙于金色。以海印之三昧。周法界而降灵。用普眼之法门。示尘中之刹海。依正二报身土交参。因果两门体用相彻。以释天之宝网。影十刹以重重。取离垢之摩尼。明十身而隐隐。无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不移于当念。其为广也以虚空而为量。其为小也。处极微而无迹。十方无卷。匪亏于小相之中。纤尘不舒。含十方而非碍。恒居智海。分果德于五位之门。常住法堂。示进修于九天之上。此方如是。十刹同然。圣众如云。海会相入。智凡不碍。状多镜以纳众形。彼此无妨。若千灯而共一室。此

涂香满怀乐

涂香满怀乐法界法师前言戒律是基本的道德规范，随著时代的发展，面对戒法有了不同的诠释与看法，而法义不彰，律典散失久矣。毗尼是因缘所生法，有其适应之局限与分派，故各部律、各家论述以阐佛意；但它也有普遍性，世尊制戒对治众生共通的烦恼习气，适应古今中外的任何人，不可以说它落伍、不适用、不契机了。对此，本著从修学戒法者的角度来体会世尊制戒的本怀，透过实际止作二持的运作，并参考《瑜珈师地论》(声闻地)中的观点(大正30册，页402)，在此也谈谈些戒法观感，以正面的期许自己，庶几不忘修道本怀，与诸大德共勉焉。壹、修道第一方，长养戒德香《僧祇律》戒本云：“持戒净身口，摄心正意念，多闻生实智，斯由戒为本。”在经论律中，皆谈到以戒法作为我们修道的首要妙方。因为“戒”很显明的能调伏诸恶，息灭业非。所有成道的基础，都是从戒律下手，所以，经律论多方面赞叹他最胜。《毗尼母经》也提到为什么他最胜呢？因为众善得生，所以叫最胜。在《有部毗奈耶》也讲到律是法中王，是诸佛的导首。故佛陀制定：比丘五夏学戒，比丘尼六夏学戒，目的要截断以前在家时的垢染，来训练挺拔超群的僧格，完备僧团六和合的道风。有人会认为：这戒本学一、二年就差

法苑珠林卷第三十二

法苑珠林卷第三十二西明寺沙门释道世撰 变化篇第二十五 眠梦篇第二十六变化篇(此有三部) 述意部 通变部 厌欲部述意部第一夫圣人之用。玄通无碍。致感多方。不可作一途求。不可以一理推。故麁以麁应。细以细应。麁细随机理固然矣。所以放大光明现诸神变者。此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳。若处俗接麁按邪归正者。复须随缘通变量称物情。不可以妙理通寤指事。而变现不思议之形质。用遮不思议之顽见也。譬圣人亦入鹿马而度脱之。当在鹿马。岂同于鹿马哉若不异于鹿马。应时常流不待此神变明矣。通变部第二如华严经云。佛子。如一如来一化身转。如是等不可说譬喻法轮云。一切法界虚空界等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处。于念念中化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声。一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一一修多罗说不可说不可说。佛刹微尘等法。一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫说异句身味身音声充满法界。一切众生无不闻者。尽未来际常转法轮。如来音声无异无断不可穷尽。是为一切诸佛大力那罗

哑子得梦

（譬喻）哑者得梦，不能语之，以喻自然自得之境，不可以言语与他谈者。无门关赵州狗子则，无门着语曰：参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。此即以心传心端的，言诠不及，意路不到，决不关他唇吻之意也。

净土法门法师：所有善法都从这个根生的，这个道理不可以不懂

净土法门法师：所有善法都从这个根生的，这个道理不可以不懂孝亲尊师是世出世间善法的根本，所有善法都从这个根生的。如果他做再大的善法，他不孝父母，不敬师长，他没有根，他那个善法不是真的，没有根。那个善法是什么?像花瓶裡面插的花一样，几天就枯死，它不会开花结果，花是开了，不会结果的，几天枯死了，这个道理是真的，一点都不假。如果有根有本，虽然它现在连枝叶都没有，我们知道将来它一定花果茂盛。你看一个小的树芽，它底下有根，它栽在那个地方，我们就想到，十几年之后它长成大树，开花结果，你就能预算得到，活的。这个道理不可以不懂。你要不懂的话，这一生学佛只是在佛法裡面种一点善根，这是佛经上说的，阿赖耶裡面落谢佛法种子，在这一生当中它不会开花结果。它要开花结果，你得要修，种子是有了，阿赖耶种子是有了，你不修不行，你得真干。怎么个修法?依照这个，这真正叫叁个根，这是净宗的叁个根，我们常常讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，那是中国传统文化的叁个根，儒释道。现在给你讲的是净土的叁个根，这是根。净土还有叁个本，本是什么?信愿行，你对这个法门得相信，你真的想去，你有愿，你发愿求生净土，你真肯念佛，行裡头真正把这

道医告诉您不可以做的56件事

1、锻炼身体不能一天锻炼，顶上一周，也不能为工作太忙，闲时锻炼找借口。 2、不能起个大早，锻炼身体，早起锻炼要必待日光，四季起居要有时。 3、昼练养阳，夜练伤阳，所以晚上不能晚上锻炼，跑步跳舞，养生锻炼要合乎自然。 4、阳气不够，不宜游泳，风雨寒湿，该避就避，所以冬天不能游泳，会引起许多问题。 5、现代人都忙忙碌碌，操劳过度，人要懂得休息放松，生病起于过用。 6、扫地与擦桌，皆可去病魔 ，所以不能以身体瘦弱为借口，不干体力活。 7、熬夜赚钱，亏本买卖，一日不睡，十日不醒，所以晚上熬夜，白天补睡也不行，按时睡眠，才是养生良药。 8、食不言，食不视，吃饭不能说话，也不能看电视。 9、散步说话也是个误区，睡前也不能聊天。 10、怒是养生大忌，怒火吵嘴，对身体有很大害处，所以要健康，先制怒。 11、人要有时刻养生防病忧患意识 ，不能谈到养生，总是老了再说，拿命赚钱，然后再拿钱买命。 12、人越干活，活得越精神，所以退休不作，应该享受的观念也是错误的，没有一个健康长寿的人是懒汉! 13、要少荤多素，所以不能再秉承过去的错误观念宁可穿少，也要吃好。 14、穰岁多病，饥年少疾，所以一日三餐，一生平安

跟井底之蛙不可以讲大海

跟井底之蛙不可以讲大海庄子在《秋水》中说：跟井底之蛙不可以讲大海，因它被狭小的环境所局限;跟夏天之虫不可以讲冬天的冰雪，因它被短暂的生命所局限;跟乡曲之士不可以谈论大道，是因为教养的束缚。所以，我们提起佛教中的神秘领域，比如极乐世界的存在，许多人常嗤之以鼻，这应该也是他们见识狭隘所致。——索达吉堪布

什么地方不可以施食

1、人多流动的地方不能施食。施食需要安静，需要地面空旷，人多流量大不合适。2、脏乱差的地方不能施食。诸葛长青曾经说过“施食就是请客”，就是“受佛菩萨委托，超度救助饿鬼道众生”。施食，真正起到作用的是佛菩萨和护法神灵，我们人类只是起到帮助的作用。你想啊，你选择一个脏乱差的地方请客，谁愿意去呢?大家记住，施食地点一定要反复勘察。凡是施食之后，踩到脏东西的，肯定是护法神提醒你，这个地方不适合施食。凡是施食地点，经常有干扰的，肯定是护法神提醒你，这个地方不适合施食。如果附近无地方施食，宁可搭车到远一点的地方，也不能马虎大意。3、狭窄封闭的地方不能施食。所谓封闭，就是庞大的封闭环境，譬如楼道、空旷的车间内、大房子内部等。这些地方不适合施食。因为请客场面太小，而且起不到太大作用。就好像，摆了一张桌子，请几十万、几千万、几亿人来吃饭，请客地点太小了。所以，施食可以在屋内念诵仪轨，但是必须泼到屋外。4、车流量多的地方不能施食。施食需要安静，需要地面空旷，人多流量大不合适。车流量多的地方，气场不稳定，阻碍施食效果。

佛说华手经卷第十

佛说华手经卷第十后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译法门品第三十四佛告坚意：「法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。「复次，坚意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法门。何以故？以诸行印印一切法，令一味故。坚意！诸法无尽，尽际无尽故。坚意！诸法毕竟不增不减，入尽际故。以是义故，如来以语言、文字分别解说。「坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。若善男子、善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分别皆无分别，故名无尽。坚意！是名为门。是为何门？是诸法门。何等是法？佛所不得。又此门者，观一切法入无思虑。何以故？一切语言皆非语言，一切

摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会

刻密轨序夫欲长其流者。不可以不深其渊源也。欲久其家者。不可以不固其柱础也。粤有吾祖弘法大师请来密部若干百轴。则是东寺一家之柱础。南池两流之渊源也。所以先师约身勉强不舍昼夜。誓心研覈岂敢怠遑。每下校阅之帷。时肆讲授之席。专精纯熟无复与伦。平昔谓门徒曰。今也运膺浇季。人滋窳怯。若干百轴。孰能书写。所希寿诸梓以助弘通焉。而闻檗山大藏印版既济。就捡密部则十得九。我愿粗满何喜加之。更可锲者凡数十卷以厝诸怀。呜呼。先师报命有涯。未果斯志而既寂矣。余虽不肖。深悲在兹。聿企剞劂事务遂其遗意云尔。时。正德元年龙次辛卯仲秋穀武城灵云精舍沙门慧光谨序摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会第一京大兴善寺中天竺国三藏输婆迦罗奉 诏译授法弟子一行笔授比丘宝月译语稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲我依大日经王说供养所资众仪轨为成次第真言法如彼当得速成就又令本心离垢故我今随要略宣说欲于此生入悉地随其所应思念之亲于尊所授明法观察相应作成就先礼灌顶传教尊请白真言所修业智者蒙师许可已依于地分所宜处妙山辅峯半岩间种种龛窟两山中或诸如来圣弟子甞于往昔所游居寺塔练若古仙室当于自心意乐处悲愍有情画大坛次

大方等大集经卷第十七

大方等大集经卷第十七北凉天竺三藏昙无谶译虚空藏菩萨品第八之四尔时，虚空藏菩萨白佛言：「世尊！诸佛行处不可思议，菩萨所应行法亦复无量，是故此行不可以少誓庄严、不可以少言说、不可以小乘道而得成就。快哉！世尊！唯愿说诸菩萨大誓庄严及道庄严，菩萨以大誓庄严及道庄严故，能乘大乘行真实最上出世间道，为当得出世无上大乘，成就一切自然大智。虽未成一切智，能作佛事利益一切。」佛告虚空藏菩萨言：「善男子！谛听，谛听！善思念之。吾当为汝分别解说，诸菩萨大誓庄严、乘庄严、道庄严。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」佛言：「善男子！菩萨有二十庄严法以自庄严，自庄严已能乘大乘。何等为二十？善男子！若有菩萨毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切众生生最胜大悲，生利益众生心，利益众生心已，便能庄严无上大誓。「何谓大誓庄严？为度未度者大誓庄严，乘大船舫故。为解未解者大誓庄严，脱虚妄颠倒故。为安未安者大誓庄严，安止无畏道故。为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严，舍五阴重担故。为常勤给足众生大誓庄严，精进不懈怠故。为不舍无量生死大誓庄严，不疲厌故。为悦可一切诸佛大誓庄严，现前供养恭敬故。为受持一切佛法大誓庄严，不断三宝种故。为受持一切所闻不忘

法身说法

（术语）法身说法者，密教之常谈也。在于显教，以法身无说，报化有说为通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。四明教行录四曰：当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门，寂而常照，法身冥资之境也。是常寂光土究竟法身之说法也。金刚般若论上曰：应化非真佛，亦非说法者。是即言法身说法，而应化为非说法者。但祖释中往往有云：法定不说，报通二义，应化定说。者，乃三身分别一往之释也。知圆教之三身，元为一体，则分别之，譬之一往，了然矣（此论旨与寂光有相同）。又，密教以法身说法为一宗之眉目，因之而显密分教，佛有三身，法身为佛之真身，报应二身为为他现身，显教为应众生机缘之随他意法，故为他现之报应二身说之，密教为诸佛内证之法，故法身自说之。显教以法身为真如法性之理体。谓为寂灭无相，固不应有说法之义，而密宗之极意，具六大四曼三密之诸法，性相常尔，人法不二（台家圆教之性具也），则何妨法身自说。但此有自证说法与加持说法之两说。其自证说之义，谓密教非投于他机之随他意教门，故自性身自说，盖自性身之

取次语

禅林用语。指草率之语、容易之语。谓宗门之要义，非言谈可道尽，故不可以轻率之言语论断之；而学人亦须脚踏实地，亲身体证，不可轻信他人之言谈，作为自己求道之路。临济录示众（大四七·四九八中）：“道流！莫取次被诸方老师印破面门，道我解禅解道。” p3092

没量

禅林用语。即庞大而不可计量之意。又作勿量。量，计量之意。于禅林中，将超越寻常见识气度而难以一般尺寸度量之大器人物，称为没量汉，意即真个彻底之大人物。 又超越凡圣迷悟之佛法大事，称为没量大事。彻底大悟而超出凡人所执着之凡圣、迷悟、有无、得失等分别情量之大人物，称为没量大人。从容录第十八则（大四八·二三八中）：“不可以无心得，不可以有心知，没量大人，语脉里转却。”［景德传灯录卷九黄檗希运章、大慧普觉禅师书卷上］ p2979

齐说齐闻

与“俱宣俱听”同义。实大乘主张一色一香无非中道，所谓山色清净身，溪声广长舌，万有皆齐说实相之妙法，同时亦皆齐闻其妙法；亦即显示法身说听之义。此境之妙，不可以言想求，不可以凡情测，是大总相法门寂而常照，法身冥资之境。［四明尊者教行录卷四再答泰禅师三问条］ p5957

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第二十一第四分世记经三灾品第九佛告比丘：「有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。云何为四？一者世间灾渐起，坏此世时，中间长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。二者此世间坏已，中间空旷，无有世间，长久逈远，不可以日月岁数而称计也。三者天地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。四者天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。是为四事长久，无量无限，不可以日月岁数而计量也。」佛告比丘：「世有三灾。云何为三？一者火灾，二者水灾，三者风灾。有三灾上际。云何为三？一者光音天，二者遍净天，三者果实天。若火灾起时，至光音天，光音天为际。若水灾起时，至遍净天，遍净天为际。若风灾起时，至果实天，果实天为际。云何为火灾？火灾始欲起时，此世间人皆行正法，正见不倒，修十善行，行此法时，有人得第二禅者，即踊身上昇于虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱言：『诸贤！当知无觉、无观第二禅乐，第二禅乐。』时，世间人闻此声已，仰语彼言：『善哉！善哉！唯愿为我说无觉、无观第二禅道。』时，空中人闻其语已，即为说无觉、无观第二禅道。此世间人闻彼说已，即修无觉无观第二禅道，身坏命终，生光音天。「