贯穿法无我性

【贯穿法无我性】 p1028瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法无我性？谓唯由一相可得所显故。此中可得者，谓即于彼事道理可得，圣智所行。又即于彼自内所证，不可以言为他宣说。彼由六相，于诸凡愚遍计所执言说自性，异相可得。何等六相？一者、不可自寻思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过识所行，六者、超过烦恼所行。

实义

（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：分别实义得究竟。报恩经六曰：不可以实义。正理论二十三曰：能止推征令证实义。

生佛不增不减

指生佛一如，即法界众生虽成佛而生界不减，佛界亦不增。或谓生、佛二界共为无量无边，生界无边，故众生成佛而生界不减；佛界无边，故众生入佛界而佛界不增。华严经随疏演义钞卷九（大三六·六五下）：“生佛不增不减别，此但义异，名乃不殊。谓法性既同，设令一切众生一时成佛，生界不减，佛界不增，以生佛界既是法性，不可以法性增法性；喻如东方虚空是众生，西方虚空是佛，不可以东方虚空添西方虚空，令东减西增，故不增不减。”（参阅“生佛一如”2063） p2063

诸法寂灭相

（术语）诸法之实相，为言语道断，心行处灭，故谓之寂灭。法华经方便品曰：诸法寂灭相，不可以言宣。又曰：诸法从本来，常示寂灭相。

心行处灭

心行之处灭绝，谓不及思虑分别之境地。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二上）：“离心缘者，非意言分别故；心行处灭，非思慧境。”此即法性真如之理，不可以语言说明，亦非分别思慧可知。［法华经玄义卷一下、大日经疏卷十九、宗镜录卷九十二］ p1400

少善根

（术语）少分之善根。阿弥陀经曰：不可以少善根福德因缘得生彼国。

牛羊眼

（譬喻）牛羊之眼，以譬见之劣。智度论八十二曰：肉眼所见，与牛羊无异。止观一下曰：如牛羊眼不解方隅。玄义二上曰：不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生。

中际善能禅师

福州中际善能禅师，严陵人。往来龙门云居有年，未有所证。一日，普请择菜次，高庵忽以猫儿掷师怀中。师拟议，庵拦胸踏倒，于是大事洞明。上堂：「万古长空，一朝风月。不可以一朝风月昧却万古长空，不可以万古长空不明一朝风月。且如何是一朝风月？人皆畏炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉。会与不会，切忌承当。」

不可思议

（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：所言妙者，妙名不可思议也。维摩经慧远疏曰：不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。嘉祥法华疏三曰：智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。维摩经序曰：罔知所释然而能然者，不思议也。同注经一曰：生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。

己证

又作自证。即指自己所证见之见解、境界，为他人所难以窥知者。又指对一般传承之说，有其独到之见解。由此等自证之见解所开示之法，则称己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六·二二五下）：“五百比丘无非正说，各说己证，名随自意。”成实论卷一（大三二·二四四中）：“佛法可自证知，不可以己所证传与他人。”［法华玄义卷五上］（参阅“内证”1239、“自证”2536） p957

行事钞忏六聚法篇第十六

亦名：忏六聚法篇子题：二种智、忏摩、忏悔行事钞·忏六聚法篇：“忏六聚法篇第十六。（一、叙来意）（一、叙意引劝）夫结成罪种，理须忏除。则形清心净，应同僧法。故萨婆多云，无有一法疾于心者。不可以暂恶，便永弃之，故须忏悔。涅槃亦云，如我诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒，说三恶道，为修善故。（二、斥古非法）然遂古之师，并施悔法；增减隐显，臆课者多；照教无文，捡行违律。故佛言，有犯不能悔，又不能如法忏，是为愚人。圣教极明，但不信受。（三、显今依教）今欲定其纲位，格其心境。使是非净其耳目，得失明其能所者，则何患妄业不除，妄心无托？则为圣叹矣。故文云，有二种智：一、者有犯能见，二、见罪能如法忏也。（二、明忏法）（一、总分化制通局）今忏悔之法，大略有二：初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。由犯托受生，污本须净。还依初受，次第治之。篇聚立仪，悔法准此。并如后列。（二、广明二忏方法）若据通忏，理事二别。……次明依律约事立忏。忏法乃多，要唯六位。”资持记释云：“释忏六聚法篇。忏是能忏之心，六聚即所忏之罪，法谓忏之轨度。梵云忏摩，此翻悔往；有言忏悔，梵华双举。准业疏云，取其义意，谓不造

五不可思议

（名数）谓不可以心虑量，不可以言语说之五种也。

大空曼荼罗

（术语）虚空无相寂灭，能现一切之相，曼荼罗之体亦无相寂灭，能成一切之事，故托于虚空之喻，而称为大空曼荼罗。义释十三曰：喻如虚空非众生数而众生所依。（中略）一切众生依正作业皆由此成，滋益众生成种种事，不可以虚空能成一切事故便谓虚空有为有相。今此大空曼荼罗亦如是，毕竟清净而无所不有，寂住寂然而不空成就。

螺峰冲奥禅师

福州螺蜂冲奥明法禅师，上堂：「人人具足，人人成现，争怪得山僧？珍重。」僧问：「诸法寂灭相，不可以言宣，如何是寂灭相？」师曰：「问答俱备。」曰：「恁么则真如法界，无自无他。」师曰：「特地令人愁。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「德重鬼神钦。」曰：「见后如何？」师曰：「通身圣莫测。」问：「如何是螺峰一句？」师曰：「苦。」问：「如何是本来人？」师曰：「惆怅松萝境界危。」

双泉师宽禅师

随州双泉山师宽明教禅师，上堂，举拂子曰：「这个接中下之人。」时有僧问：「上上人来时如何？」师曰：「打鼓为三军。」问：「向上宗乘如何举唱？」师曰：「不敢。」曰：「恁么则含生有望？」师曰：「脚下水深浅？」问：「凡有言句，尽落有无，不落有无时如何？」师曰：「东弗于逮。」曰：「这个犹落有无？」师曰：「支过雪山西。」僧问洞山初和尚：「如何是佛？」山曰：「麻三斤。」师闻之，乃曰：「向南有竹，向北有木。」问：「不可以智知，不可以识识时如何？」师曰：「不入这个野狐群队。」问：「如何是定？」师曰：「虾跳不出斗。」曰：「如何出得去？」师曰：「南山起云，北山下雨。」问：「北斗里藏身，意旨如何？」师曰：「鸡寒上树，鸭寒下水。」问：「竖起杖子，意旨如何？」师曰：「一叶落知天下秋。」师游山回，首座同众出接，座曰：「和尚游山，巇险不易！」师提起拄杖曰：「全得这个力。」座乃夺却，师放身便倒。大众皆进前扶起，师拈拄杖，一时趁散。回顾侍者曰：「向道全得这个力。」师一日访白兆，兆曰：「老僧有个木鱼颂。」师曰：「请举看。」兆曰：「伏惟烂木一橛，佛与众生不别。若以杖子系著，直得圣凡路绝。」师曰：「此颂有成褫无成褫？」兆曰：「无

天童宗珏禅师

明州天童宗珏禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「十字街头休斫额。」上堂：「劫前运步，世外横身。妙契不可以意到，真证不可以言传。直得虚静敛氛，白云向寒岩而断。灵光破暗，明月随夜船而来。正恁么时作么生履践？偏正不曾离本位，纵横那涉语因缘。」

鹅湖大义禅师

信州鹅湖大义禅师，衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：「如何是四谛？」师曰：「圣上一帝，三帝何在？」又问：「欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？」禅师曰：「法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。」曰：「如何是禅？」师以手点空。法师无对。帝曰：「法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。」师却问诸硕德曰：「行住坐卧，毕竟以何为道？」有对：「知者是道。」师曰：「不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？」有对：「无分别者是。」师曰：「善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？」有对：「四禅八定是。」师曰：「佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？」众皆杜口。师却举顺宗问尸利禅师：「大地众生如何得见性成佛？」利曰：「佛性犹如水中月，可见不可取。」因谓帝曰：「佛性非见必见，水中月如何攫取？」帝乃问：「何者是佛性？」师对曰：「不离陛下所问。」帝默契真宗，益加钦重。 有一僧乞置塔，李翱尚书问曰：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」僧无对。僧却问师，师曰：「他得大阐提。」元和十三年归寂。谥慧觉禅师。

冰伽罗

【冰伽罗】梁言苍色。凡夫沉迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经纶，令透声色。如智论问：心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？答：无处不有，色不可得。寿量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大。不可以五情得其限，不可以[豆*斗]秤量其多少轻重，是故言色无边。复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。初后边无，故中亦无，无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相。又摩诃衍宝严经云：譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶，诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是。又智论云：大欢喜菩萨作是念：众生易度耳！所以者何？众生所著，皆是虚诳无实故。譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，长大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众爱着不净臭秽，身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。若小儿所著，实是真物，虽复年至百岁，着之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之后

达嚫

【达嚫】尊婆须密论作檀嚫，此云财施。解言报施之法，名曰达嚫，导引福地，亦名达嚫。字或从手。西域记：正云达嚫拏者，右也。或云[馬*犬]器尼，以用右手受人所施，为其生福故。肇云：夫以方会人，不可以一息期；以财济物，不可以一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易而普覆。

忏六聚法制意

子题：无有一法疾于心、罪种、戒德重于地、心念疾于风行事钞·忏六聚法篇：“夫结成罪种，理须忏除。则形清心净，应同僧法。故萨婆多云，无有一法疾于心者。不可以暂恶，便永弃之，故须忏悔。涅槃亦云，如我诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒，说三恶道，为修善故。”资持记释云：“初叙忏意，上句明造业。且约篇聚所制二犯之罪，结业成因，必招来果，故如种焉。次句明须忏。以犯从妄起，罪假缘生；妄体本空，缘生无性；了知妄本，则犯相何依？识达缘生，则罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非；仰对胜缘，尽披肝胆；罪从心起，还逐心亡；既伏现因，不牵后果。犯而不悔，业苦何穷？有智识非，义无隐覆故也。则下二句彰益。上句自行无瑕，下句众法有用。故下，引劝。前引论文劝速改，初引论，不下，申劝。彼论问曰：‘何法重于地？何法高于空？何法多于草（草）？何法疾于风？’答：‘戒德重于地，我慢高于空，烦恼多于草，心念疾于风。’今略引后句，以明昔心造恶，今忽追悔，刹那翻善，不待终日；意令有犯速须求忏。次引经文彰佛劝。经明如来诃责示恶之意，欲令行者有过寻悔。上诃毁禁，令成止行，下说恶道，令成作行。”（事钞记卷二八·一·一○）