达磨大师悟性论

达磨大师悟性论达磨祖师著渝州华严寺沙门释宗镜校刻夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟

日常开示汇总

第九章 因果杂谈篇一、靠超度来赚钱牟利会得什么果报？首先需要弄清楚，这种赚钱方式是否是公平而正当的交易，如果不是，性质就为欺骗或者是诈骗。那就按照骗的行为和性质来量罪和评判果报。什么是公平而正当的交易呢？就是买卖双方应当各得所期许的利益，或者是好处，如果只是一方得利益，另一方却无所得，则是不公平的交易。下面再讨论，这种交易是否正当。这件事正当与不正当，由多方面来衡量：一、此人是否有资格搞超度；二、此人是否有能力超度；三、超度众生脱离苦海，是否应当收费，收费的标准是什么。要弄清上面的问题，就要厘清超度这个词汇的概念和内涵。什么是超度呢？超度就是由高能量、高德行、高素质的高位菩萨或者是众生或者是僧宝，来通过念诵佛经、佛咒、佛语的方式，祈求得到诸佛菩萨的加持力，加持三恶道众生减轻业障，获得一定的福德，信受三宝，从而能够脱离三恶道。所以超度这件事是由诸佛菩萨三宝，加上超度者本人共同的功德力和福德力，以及慈悲力，把恶道众生提济出苦海，减轻罪报。如果超度者是为了钱财搞超度，那么首先他的德行就不具，福德也不具，慈悲也不具，这样的人感应不到诸佛菩萨三宝的护持和加持，所有的念诵都无功德，罪业众生不能得利

佛说鞞摩肃经

佛说鞞摩肃经大正新修大藏经第01册No.0090鞞摩肃经No.90[No.26(209)]佛说鞞摩肃经宋天竺三藏求那陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。于是鞞摩肃(姓也)异学。中食后行彷徉而行至世尊所。到已白世尊曰。唯瞿昙。形色极无上妙。此迦旃延。云何为色妙。此瞿昙。谓色妙极妙。更无有妙最胜者。最妙最好彼色最妙。彼色最上最好。犹若迦栴延。有人作是说。人中有妙者我欲淫之。或有作是言。汝谓此人中妙者。字是姓是像是。若长若短若中。若端正不端正。若白黑。若刹利女婆罗门女。居士女工师女。东方南方西方北方。问已不能报。汝不知不见。谓此人中妙至北方。而言欲淫。此迦旃延。汝所言彼色为最妙。彼色为最上彼色无上。问色已不能知。犹若瞿昙。阎浮檀金。巧工师子极磨治净著白器中。形色极妙。色有所照。是故瞿昙。我作是说。色为最妙色为最胜。彼色为最胜彼色无上彼色最上。是故迦旃延。我还问汝。随所思还报之。于迦旃延意云何。此阎浮檀金巧师子极磨治净。著白器中形色有照。谓此即照虫于闇冥时。色妙色有所照。谁光最胜最上最妙最好说。此瞿昙。即照虫于阎浮檀金。光明最胜最上最好最妙说。于迦旃延意云何。即照虫于闇冥时光明有所

净人

（杂名）奉侍比丘僧之俗人也。其人解比丘之净语，故称曰净人。比丘之指命，总顺戒律之作法，故谓之净语。资持记中三之一曰：知属前人，净在此人，由解斯义，故号净人。

三藏精要

三藏精要杨秀鹤居士编选序篇第一篇归依—第一章 信仰第一篇归依—第二章 念佛第一篇归依—第三章 忏悔第二篇修善破恶—第一章 修善破恶第二篇修善破恶—第二章 自利第二篇修善破恶—第三章 利他第二篇修善破恶—第四章 三宝第三篇—第一章 宇宙万有第三篇—第二章 众生第三篇—第三章 佛陀附录—亚洲民族的精神遗产附录—我们急切需要一部佛教圣经—《三藏精要》附录—佛教圣经—《三藏精要》起源及伟大的特点佛言：善男子！是经能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者，起于慈心。好杀戮者，起大悲心。生嫉妒者，起随喜心。有爱著者，起能舍心。诸悭贪者，起布施心。多憍慢者，起持戒心。嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精进心。诸散乱者，起禅定心。于愚痴者，起智慧心。未能度彼者，起度彼心。行十恶者，起十善心。乐有为者，志无为心。有退心者，作不退心。为有漏者，起无漏心。多烦恼者，在除灭心。《无量义经》吾愍汝等、天人之类、苦心诲谕、教令修善。随器开导、授与经法、承用之者、任意所愿、皆令得道。佛所游履：国邑丘聚、靡不蒙化；天下和顺、日月清明、风雨以时、灾厉不起，国丰民安、兵弋不用、德崇仁与、务修礼让。《无量寿经》序篇編著者 杨秀鹤助

佛说出家功德经

佛说出家功德经大正新修大藏经第16册No.0707佛说出家功德经No.707佛说出家功德经失译人今附东晋录如是我闻：一时佛在毗舍离国。食时到，入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车，名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐，时此王子与诸婇女在阁上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。尔时世尊以一切智闻彼乐音，告阿难言：“我知此人——贪五欲乐者——不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难！如此人若当不舍欲乐，不出家者，命终或能堕于地狱。”尔时阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已，未久，尔时王子起恭敬心，白阿难言：“善哉！好亲友来，今正是时。我今见汝，踊跃欢喜。汝字欢喜，汝今当教，告我佛所教法，令我欢喜。”尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益，默然无言。王子又言：“鞞陀呵牟尼大仙，利益一切众生。有何嫌恨，默然无所说？不见少告！”时第三师——持佛法藏、利世间者——惨然告言：“汝今善听！却后七日，汝当命终。汝若于此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发。汝谛思惟！”时彼王子闻

平时不为他人想 此人行为如牲畜

平时不为他人想 此人行为如牲畜 作者：索达吉堪布 宣讲 文章来源：摘自《入行论释·善说海》讲记(139) 佛陀的所作所为全都是利他，月称论师说：“具智慧世尊，一切身语意，无有为自利，唯行利他众。”对我而言，现在所作所为都是利益众生，的确是做不到，但也没有像世间人那样特别地求名求财。只是每天有很多小的分别念，认为自己的事业成功很好，别人的事业和自己的事业比起来，好像更重视自己的事业，有很多自私自利的心。其实这些自私自利的心是痛苦之根，没有断除的话，很难以获得解脱。法王如意宝的《忠言心之明点》讲得非常殊胜[1]，跟这里的颂词基本上吻合，中云：“自欲乐生三界苦，利他心生诸善乐，故随人天之导师，应发无上菩提心。”三界的一切痛苦，都是希求自己快乐产生的，暂时和究竟的所有快乐，统统是利他所成的，因此，我们一定要追随人天导师释迦牟尼佛、文殊菩萨、传承上师等圣者的足迹，发起无上的菩提心，且永不退转。前段时间大家刚学了《佛子行》，里面也说：“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成。”(你们应该能背诵吧？要背诵啊！今天能背的人举手……不行，过段时间全部要背。)所有的快乐是利他而成，所有的痛苦来源于利益自己，这个一

善男女等受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，应知此人已受记当继承佛位！

善男女等受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，应知此人已受记当继承佛位！无上殊胜的法宝经典名：《大乘理趣六波罗蜜多经》！是奉诏译的，经文前有：唐代宗皇帝制！大家想学习此经的，可在百度搜索此经名字，有海涛法师详细讲解的高清视频！佛在此经中说，如果善男女，在九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛的处所，供养恭敬，尊重赞叹！这样的善男女所得到的功德已经极其多无量多了！但是如果善男女，能对于此法宝，乃至于一颂一句，受持，读诵，书写，解说，如说修行！这样的功德胜过之前的功德！！为什么呢？此极其深的法门，是一切诸佛之母！一切如来从此生的缘故！经中，曼殊室利菩萨为了拥护国界和受持此经典的人，常为守护为欲涤除一切障难，说了陀罗尼秘密文句，这个陀罗尼文句，是三世诸佛法身肢节，过去未来现在的诸佛宣说！如果有善男女，在闲静的地方，穿着新净衣！发大殷重，没有分别心诵百千遍，必然得闻持永不忘失！如果有善男女持此经的人，应当知道此人即是法师，如果有人轻毁违犯此法师，应当知道即是轻毁违犯过去未来现在诸佛！普贤菩萨为了拥护国界和受持此经的人，常作守护为欲涤除障难，也说了陀罗尼秘密文句，此陀罗尼秘密文句，是三世诸佛所宣说！如果

教红孩儿三昧真火的是谁？此人不仅和太上老君有关，而且目的不纯

教红孩儿三昧真火的是谁？此人不仅和太上老君有关，而且目的不纯教红孩儿三昧真火的是谁？此人不仅和太上老君有关，而且目的不纯。红孩儿的三昧真火差点让孙悟空去见了阎王，可见威力巨大，当年太上老君丹炉炼制孙悟空那么就他可都没事。红孩儿的三昧真火究竟跟谁学的？为什么这么厉害？本篇只论述一个问题，红孩儿的三昧真火，是谁教的。牛魔王和媳妇不懂三昧真火，太上老君懂，却又不是他教的，那么，红孩儿跟谁学的？我们只想到这三人，还忘了一名重要的人，他也是懂三昧真火的！我们先来看，红孩儿这门功夫是在哪学的。在原著第四十回，红孩儿把唐僧摄走了，孙悟空打出一群穷土地来。他们告诉他：“他曾在火焰山修行了三百年，炼成三昧真火。”可以看出他这门技艺不是在号山学会的，而是在火焰山。火焰山是大圣大闹天宫时，蹬倒八卦炉，掉下来的几块砖形成的。老君怪看炉的道人未尽心，作为长期在兜率宫服役的工作人员，该道人会三昧真火一点也不奇怪。还有一个有力证据。红孩儿发三昧真火的方式很奇怪。在原著第四十一回，对此有详细描述：他先是让小妖推出五辆小车来，按金、木、水、火、土安下，然后站在中间那辆小车上，一手捏着拳头，往自家鼻子捶了两拳，念个咒语，

智行法师：为何此人一进寺院就昏厥口吐白沫，一读经却只能看

智行法师：为何此人一进寺院就昏厥口吐白沫，一读经却只能看道友常悔，早年出家长安香积寺。有同乡王良，自幼与其为友，常师便邀其亦来出家，谁知他一进大殿就倒地昏厥，口吐白沫，抬出殿外，自然醒转。师父予其二人同部经卷，常师看了只想睡觉，同乡看了却是白纸，随抱怨师父偏心。有缘者未必有福，有福者未必有缘啊！后来，同乡回家了，常师去了茅棚，叫他回来住茅棚，他直叫心惶，不断呼喊常师害他，还有那么多人用刀在割他，并把两手紧紧交在一起，叫嚷有人捆着他，晚上，常师做放蒙山法事，他便惨凄嚎叫。无奈，常师将此怪事详告师公，师公言：其人宿世杀业极重。常师给他几元钱做路费，并痛哭一场，因为同乡从小对他十分友好，得到他多年照顾与救助，此情此景，令其痛心疾首。同乡回去不几日，遭遇车祸，断一条腿。常师在南方参学十年后，回乡探亲，见一荒冢，衰草凄凄，知是故友，泪如断珠……

帝释瓶

（物名）帝释天之宝瓶也，所须之万物，自然涌出。又云德瓶，贤瓶，吉祥瓶等。观无量寿经曰：涌出诸果，如帝释瓶。智度论十三曰：有人常供养天。其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：汝求何等？答言：我求富贵。欲令心之所愿一切得。天与一器，名曰德瓶。而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。

圆晖

（人名）唐中大云寺圆晖，研精性相。特深于俱舍一门。光宝二师后，有此人。作俱舍论颂疏，天下珍之。见宋高僧传五。

阿那律天眼

（故事）佛十大弟子中各有第一。此人为天眼第一。增一阿含经三曰：天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。天眼是六神通中之天眼通也。楞严经二曰：阿那律，见阎浮提，如视掌中庵摩罗果。

念佛者

（术语）称弥陀名号愿净土往生之人也。观无量寿经曰：若念佛者，当知此人是人中分陀利华。

金莲华

（杂名）金色之莲华也。观无量寿经曰：行者命欲终时，阿弥陀佛与诸眷属持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。

佛说求欲经

佛说求欲经西晋沙门法炬译闻如是：一时，婆伽婆在婆祇尸收摩林鼻量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘：「诸贤！世间有四种人现可知。云何为四？此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，不知如真。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如真。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真。此诸贤！或有人，内无求欲，彼内无求欲，知如真。此诸贤！或彼一人，内有求欲，彼内有求欲，不知如真者，我说此人之人最弊恶。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如真者，我说此人之人最胜。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真者，我说此人之人最弊恶。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，知如真者，我说此人之人最胜。」彼时，有异比丘从座起，一向着衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利弗曰：「云何，尊者舍利弗！何因何缘，此前二种人俱有求欲、俱有着意，说一人弊恶、说一人最胜耶？复何因何缘，此后二种人，俱有无求欲、俱有无着，说一人弊恶、说一人最胜耶？」「此诸贤！或有一人内有求欲，彼内有求欲，不知如真者，当知彼亦无乐行，亦无进行，亦无精进。彼住求欲，彼求欲意着命终。彼求欲意着命终已，亦不善终，亦不生善处。何以故？彼求欲着意终故。犹若，诸贤

颇勒具那

（人名）Phālguna，比丘名。因十二月之星而名之。玄应音义二十四曰：颇勒具那，此十二月星也，此人从此为名。

具史罗长者

（人名）此人之好声似此鸟，故以为字。长仅三尺。上于初果。见中本起经下。

毒龙

（本生）毒龙持戒而失身。智度论十四曰：菩萨本身曾作大力毒龙，若众生在前身力弱者眼视便死。身力强者，气往而死。是龙受一日戒，出家求静入林树间，思惟坐久，疲懈而睡。龙法睡时形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，惊喜言曰：以此希有难得之皮，献上国王，以为服饰，不亦宜乎！便以杖按其头，以刀剥其皮。龙自念言：我力如意，倾覆此国其如反掌。此人小物，岂能困我。我今以持戒故，不计此身。当从佛语，于是自忍。眼目不视，闭气不息。怜愍此人，为持戒故。一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地。时日大热，宛转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不复敢动，自思惟言：今我此身以施诸虫，为佛道故。今以肉施以充其身，后成佛时，当以法施以益其心。如是誓已，身乾命终，即生第二忉利天上。尔时毒龙，释迦文佛是也。时猎者提婆达多等六师是也。诸小虫辈，释迦文佛初转法轮八万诸天得道者是也。止观七曰：毒龙输皮全蚁。

劫宾那比丘

（人名）光宅法华义疏一曰：劫宾那者，亦是外国语，此间翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如来知其根熟，仍化为老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言坊宿也。又解言：此人是劫宾国人，从国受名，前解必然，后未必尔也。文句一上曰：父母祷房星感子，故用房宿以名生身也。玄赞一曰：劫宾那者，此云房宿。佛与开房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿，或云房星。房星现时生，故云房星。慧琳音义五十六曰：劫庀拏，庀音匕，亦梵语阿罗汉名也。旧曰劫宾那，常修教诫，教授诸声闻众。华严不思议境界经曰：摩诃劫譬那。同注曰：旧名劫宾那者。