住前信相菩萨

（术语）四十一位说十住位之前，即十信位之人也。此人虽呼为菩萨，而尚未达真菩萨位，故亦称假名菩萨，或名字菩萨。

沙罗拏

（人名）又作沙罗那。优填王之子，后出家得道，故谓之娑刺拏王，亦曰沙罗那比丘。译曰流转。迦旃延以通力现梦度此人。宗镜录六十四曰：娑刺拏，此云流转。梵Sārana。

死亡更生经

全一卷。刘宋沮渠京声（？～464）译于孝建二年（455）。又称弟子死复生经。收于大正藏第十七册。内容叙述佛在祇树给孤独园时，有一优婆塞舍外道而入佛法，然不久即死亡至地狱，狱王闻知此人之清信，且知此人之寿命尚余二十年、便向其叙说自己亦因罪业而至地狱做狱王之事，并宣说佛之六波罗蜜，及应守护之六事、应灭除之五事、六衰等，随后即让此人返回阳间复生。佛知此事后，遂为之说恶业堕恶道、佛涅槃后世人将多不敬法，以及一切无常，故佛（指色身）亦非常住等道理；此人与其父母闻法后，皆证得阿罗汉道谛。 p2468

佛说出家功德经

如是我闻：一时佛在毗舍离国。食时到，入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车，名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐，时此王子与诸婇女在阁上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。尔时世尊以一切智闻彼乐音，告阿难言：「我知此人贪五欲乐者不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难！如此人若当不舍欲乐，不出家者，命终或能堕于地狱。」尔时阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已，未久，尔时王子起恭敬心，白阿难言：「善哉！好亲友来，今正是时。我今见汝，踊跃欢喜。汝字欢喜，汝今当教，告我佛所教法，令我欢喜。」尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益，默然无言。王子又言：「鞞陀呵牟尼大仙，利益一切众生。有何嫌恨，默然无所说？不见少告！」时第三师持佛法藏、利世间者惨然告言：「汝今善听！却后七日，汝当命终。汝若于此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发。汝谛思惟！」时彼王子闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：「我当出家，定且听更六日受乐。第七日中，我辞家眷属，定必出家。」阿难可之。第七日畏生

慧解脱

（术语）但得慧障解脱之罗汉也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但断障无漏智慧之见思烦恼，而不离障禅定等功德之事用障也，例如但好学问不好艺能之人。长阿含经十九曰：又能善分别灭苦集圣道，则心得解脱，慧解脱亦然。俱舍论二十五曰：慧解脱者，未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解慧故。

卫世师

（流派）又曰鞞世师。新称吠世史迦Vaiśeṣika，译曰胜。古仙所造之论名。成劫末，人寿无量岁时，有外道出世，名嗢露迦，译曰鸺鹠。又号羯拏仆，译曰食米斋。此人多年修道，成就五通。证六句义为宗，因而造论，名吠世史迦，此译曰胜论。以诸论无匹故也。以彼为胜论之师，故亦称胜论师。其后裔有慧月，更加四句义为十句义。十句义论是也。玄应音义十曰：卫世师，此语讹略也。应言鞞崽迦论，此云胜。其论以六句义为宗，旧云六谛。慧琳音义二十六曰：卫世师此云无胜，外道论也。唯识述记一末曰：吠世史迦，此翻为胜。造六句论，诸论罕匹，故云胜也。或胜人所造，故名胜论。旧云卫世师，或云鞞世师，皆讹略也。（中略）多年修道，遂获五通，谓证菩提，便欲入灭。但嗟所悟未有传人，愍世有情痴无慧目，乃观七德，授法令传：一生中国，二父母俱是婆罗门姓，三有般涅槃性，四身相具足，五聪明辨捷，六性行柔和，七有大悲心。经无量时无具七者，后住多劫。波罗痆斯国有婆罗门，名摩纳缚迦，此云儒童。其儒童子名般遮尸弃，此云五顶。顶发五旋，头有五角。其人七德虽具，根熟稍迟。既染妻孥，卒难化度。经无量岁，伺其根熟。后三千岁，因入戏园与其妻室竞华相忿，鸺鹠因之乘通化

光聚

（杂名）称南方之摩尼部。瑜祇经曰：此人如金刚，诸恶不能坏。此身如光聚，能破三界冥。

印宗

（人名）广州法性寺印宗，初讲涅槃经，遇六祖能大师始悟玄理，以能为传法师。能亦就此人出家受戒。先天二年，八十七岁而示寂。见传灯录五。

叩髑髅知生处

佛世时，外道耆域叩打髑髅，闻声即能测知此人所往生之处，乃至此人是男是女、由于何病而命终等生前事迹。然佛陀以一罗汉之髑髅令叩之，则三叩不能知其往生处。盖因罗汉已证无余涅槃，不再轮回受生。五分律卷二十（大二二·一三四上）：“耆域善别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：‘第一叩者生地狱，第二叩者生畜生，第三叩者生饿鬼，第四叩者生人道，第五叩者生天上。’佛言：‘善哉！皆如汝说。’复示一髑髅，耆域三叩，不知所之，白佛言：‘我不知此人所生之处。’佛言：‘汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。’”此外，增一阿含经卷二十声闻品亦有类似记载，惟外道之名为“鹿头梵志”。［摩诃止观卷七下］ p1619

四种授记

授记，未来世证果及成佛名号之预记。据菩提资粮论卷三举出四种授记，即：(一)未发菩提心授记，谓诸佛世尊观众生根机之利钝，于具有增上信之人，则令其发菩提心，而为授记当得作佛。(二)共发菩提心授记，谓诸菩萨善根成熟，誓欲度脱一切众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。(三)隐覆授记，谓此人修行精进，固当授记，但恐其自闻授记，则志满而不复更发精进之心；如不授记，复恐众人生疑而谓此人修行精进，却不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记当得作佛，使他人闻，不使其自闻。(四)现前授记，谓诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记。 又首楞严三昧经卷下，亦举出四种授记，即：(一)未发心而与授记，谓有众生往来“五道”，彼诸根猛利好乐大法。佛知此人过若干百千万亿阿僧祇劫，当发菩提心，乃至得菩提，遂予授记。(二)适发心而与授记，谓有人久植德本修习善行，好乐大法，有大悲心，普为众生求解脱道，此人发心即入菩萨位。此等人适发心时，诸佛即与授记。(三)密授记，与前述菩提资粮论所举之隐覆授记义同。(四)得无生法忍现前授记，谓有菩萨久集善根，于一切法得无生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，则于众中为其现前授记。［大乘庄

四种果报

又作四人果报。为法苑珠林卷六十九所举四类不同之果报，即：(一)先苦后乐者，谓有人先生于卑贱之家，衣食不足且受诸多困苦，然心无邪见，而自念我于宿世不行布施、不修福德，故值此贫贱，即便忏悔而改往昔之所作，且修诸善行，后生于人中，则多饶财宝而无所缺乏，是谓此人先苦后乐。(二)先乐后苦者，谓先生于富贵之家，衣食充足且受诸多快乐，然心怀邪见，不能布施修福，且多造恶业，后生于地狱，受种种苦；若生于人中，则贫穷丑陋而无有衣食，是谓此人先乐后苦。(三)先苦后苦者，谓先生于贫贱之家，衣食不足且受诸多逼迫，复怀邪见而习诸种恶法，后堕于地狱，受种种苦；若生于人中，亦极贫贱且衣食不足，是谓此人先苦后苦。(四)先乐后乐者，谓先生于富贵之家，拥有财宝受诸多快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生于人、天中，受诸富贵，且多饶财宝，而称意自在，是谓此人先乐后乐。 p1807

四种往生

往生，即往生净土之意。日本净土宗开祖法然依分类方式之不同，而有两类四种往生之说：(一)就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。(1)正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。(2)狂乱往生，谓此人一生造作恶业，临终时受地狱猛火俱来逼苦而狂乱，然遇善知识之教导，而于狂乱中念佛一声或十声，遂往生极乐净土。(3)无记往生，谓此人已于平生发得归命信心，临终时虽因心神衰弱成为无记（非善非恶）而不能念佛，但由过去念佛之业因亦必得往生。(4)意念往生，谓行人于临终时，虽不出声念佛，惟心念阿弥陀佛，即得往生。 (二)就平生口称念佛之行，分决定往生之品类为他力念佛往生、真实念佛往生、正见念佛往生、直心念佛往生等四种。此四种为决定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、恶见念佛、慢心念佛之行者为往生不定。［西方指南钞卷下末、念佛得失义］ p1804

退法等六无学果

【退法等六无学果】 p0913 显扬三卷十二页云：退法等有六者：谓退法等六无学果。广说如经。一、退法。谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住，及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。二、思法。谓成就如是软根；若思自害，即能不退。不思害时，即可退失。此人作是思惟：宁使我胜诸魔；不令诸魔胜我。如是思已，而思自害。此亦不能练根。不能发起胜品功德。三、护法。谓成就如是软根；虽不思自害；不放逸故，能不退失。若心放逸，即可退失。不能练根。不能发起胜品功德。四、住不动。谓成就如是软根；虽不思自害、及行放逸；然皆不退。不能练根。不能发起胜品功德。五、堪能通达。谓成就如是软根；堪能不退，能练诸根，及能发起胜品功德。六、不动法。谓从先来自性成就利根。此人于诸善根，不为已得退法之所摇动；亦不为发起功德、及上练根、之所动摇。是故说名为不动法。

昙谶

（人名）昙无忏之略，此人立半满二教，以判一代教。

四禅比丘

（传说）智度论十七谓佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，谓得四道。得初禅谓是须陀洹，第二禅时谓是斯陀含，第三禅时谓是阿那含，第四禅时谓是得阿罗汉。恃是不复求进，命欲尽时见四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我。生此恶见，故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻地狱。诸比丘问佛：某甲比丘，命终阿兰若，生于何处？佛言是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪，此人坐禅持戒，何尔耶？佛言：此人增上慢，得四禅时，谓得四道。故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃，我是阿罗汉，今还复生，佛虚诈我。是故即时见阿鼻泥犁中阴相，生阿鼻地狱中。

四种往生

（名数）一正念往生，如阿弥陀经所说心不颠倒即得往生是也。二狂乱往生，此人以一生恶业，地狱之猛火一时俱来逼苦，狂乱之时，遇善知识，作一声或十声之念佛，而往生极乐也。观经下下品之所说是也。三无记往生，此人既于平生发得归命信心，故临终时依过去之业因，虽心神衰弱而为无记（非善非恶）不能念佛，而乘前之念佛必得往生也。四意念往生，若人临终时，虽不出声而称佛，惟意念阿弥陀佛，即得往生也。

方便杀生

指大菩萨所行利益众生之杀生。此等杀生无染浊之过失，反生无量福德，速得无上菩提。如菩萨了知某人必作无间等业，唯有杀之方能避免此恶，或知此人于舍命后必生善道；以此所为之杀生，即谓方便杀生。［华严经探玄记卷十九］ p1440

同分

【同分】 p0610成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实同分？契经说故。如契经说：此天同分，此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分；为证不成。若同智言，因斯起故，知实有者；则草木等应有同分。又于同分起同智言，同分复应有别同分。彼既不尔；此云何然。若谓为因，起同事欲，知实有者；理亦不然。宿习为因，起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别，假立同分。二解 俱舍论五卷一页云：如是已辩得非得相；同分者何？颂曰：同分有情等。论曰：有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等。本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等各别同分。一类有情各等有故。复有法同分。谓随蕴处界、若无实物、无差别相、名同分者；展转差别诸有情中，有情有情、等无差别。觉及施设，不应得有。如是蕴等，等无差别，觉及施设，如理应知。颇有死生不舍不得有情同分，应作四句。第一句者，谓是处死，还生是处。第二句者，谓入正性离生位时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是趣死，生余趣等。第四句者，谓除前相。若别有实

边罪

（术语）比丘犯淫等四重罪者。是为边罪。此人罪重，为佛法边外之人，更不堪重入净戒之海也。行事钞上三曰：边罪难者，谓先受其戒，毁破重禁，舍戒还来欲更受具。此人罪重，名佛法边外之人，不堪重入净戒海也。

愿主

（杂语）发起起立塔像，书写经典等，总关于佛道善根之人也。此人以此善根愿成佛或往生，故名为愿主，又曰本愿。无量寿经下曰：起立塔像，饭食沙门。悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。