四劫指的是哪些劫数

四劫：指四个极长的时期。在印度人的宇宙观之中，世界是反覆地依循着成立、存续、坏灭、空无等四个阶段在演化的。这四个阶段是：成劫、住劫、坏劫、空劫。(一说是坏、成、中、大四劫)。‘劫’，即不能以年月日计算的非常长远的时间。成劫：指世界的成立期。即山河大地等器世间和有生命的众生世间的形成时期。细分为二十中劫。在空劫终结时，由有情之业增上力，吹起微风，相继形成风、水、金三轮。其后，山洲、内外海等器世间成立，而止住器世间之有情世间亦成立。有情世间始于上方的空居天，渐次及于下方的地狱，至一有情生于大地狱时，二十成劫即已终结。住劫：指世界的存续期。即器世间、众生世间平稳地持续之时期。即自一有情生于地狱起至大三灾当现之时的二十中劫。住劫之初，阎浮洲人寿由无量数逐渐减至十岁，是为住劫中的第一中劫。之后，人寿再由十岁每经百年增加一岁，一直增至八万岁。又自八万岁每经百年减少一岁，直至十岁为止。这是第二中劫。如此自第三中劫至第十九中劫，仍同样各增减一次。至最后的第二十中劫，才有增无减，返回到八万岁为止。人寿的减少称减劫，增加称为增劫。各减劫终结的人寿十岁时，刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等小三灾之一出现。诸佛出现于减

威音王佛

（佛名）梵名Bhiṣmagarjitasvararāja，法华经常不轻品曰：乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成。是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世之劫数，如一阎浮提微尘。像法住世之劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生，已后灭度。正法像法灭尽，后于此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘，名常不轻。楞严经五曰：跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因。然禅录假此佛名示时之极远，又指向上本分为威音佛以前。祖庭事苑五曰：威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。法华通义六曰：此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。方语钞曰：禅录言威音王者，谓极远也，又指本分也。五灯会元十九曰：空劫威音前，则有一壶米。

增壹阿含经卷第五十一

增壹阿含经卷第五十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大爱道般涅槃分品第五十二（四）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白佛言：「世尊，劫为长远。」佛告比丘：「劫极远，不可以筭筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说。」尔时，彼比丘从佛受教。世尊告曰：「犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者，劫数长远，无有边际。如此非一劫、百劫。所以然者，生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱着之想。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（五）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「随时闻法有五功德，恒不失时。云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法，是谓，比丘！随时闻法有此五功德。是故，比丘！当念常听甚深之法，此是我之教诫。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六）闻如是：一时，佛在毗舍离摩诃婆那园中，与大比丘众五百人俱。尔时，师子大将便

删阇夜毗罗胝子

（人名）Samjayin vairaḍiputra（Sajaya vairatīputra），删阇耶毗罗胝子。新称删逝移毗剌知子。六师外道之一。删阇夜，为其字，译言等胜。毗罗胝，为母之名。因母而名，故曰子。注维摩三曰：什曰：删阇夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久经生死弥历劫数然后自尽苦际也。肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数苦尽自得，如转缕丸于高山缕尽自止，何假求耶？同天台疏曰：人言，八万劫满，自然得道。慧琳音义二十六曰：珊阇耶，此云等胜。毗罗胝，母名，此是不须修外道也。

劫数

（杂语）犹言厄运也。

劫海

（譬喻）劫数之多譬如大海之水量。华严经二曰：佛于无边大劫海，为众生故求菩提。

地墨

为经典中常用以表示劫数长远、难以计数之譬喻。如法华经化城喻品载（大九·二二中：“有佛两足尊，名大通智胜，如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点；如是展转点，尽此诸尘墨。”上引经文，即以地墨之譬喻来表示大通智胜佛之成道久远、不可量计。 p2314

菩萨修道位中云何修行

【菩萨修道位中云何修行】 p1134摄论二卷二十一页云：如是菩萨、已入于地，已得见道，已入唯识；于修道中、云何修行？于如所说安立十地摄一切经、皆现前中，由缘总法出世后得止观智故；经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故；而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修习。

思惟略要法

形疾有三：风、寒、热病，为患轻微。心有三病，患祸深重，动有劫数受诸苦恼，唯佛良医能为制药。行者无量世界长婴此疾，今始造行，当令其心决定专精不惜身命，如人入贼，心不决定不能破贼，破乱想军亦复如是。如佛言曰：「血肉虽尽，但有皮筋尚在，不舍精进，如人火烧身衣，但欲救火更无余念。」出烦恼苦亦复如是，当忍事病苦饥渴、寒热瞋恨等，当避愦閙乐住闲寂。所以者何？众音乱定，如入棘林。凡求初禅先习诸观，或行四无量、或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安那般那，然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑亦如厕舍；念初禅地，如清凉池如高台观，五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时，道见死女膖胀烂臭，谛心取相，自观其身如彼不异，静处专思便得初禅。佛在恒水边坐禅，有一寡闻比丘问佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道迹，有多闻比丘，自怪无所得而问于佛。佛言：「取恒水中小石，以君迟水净洗。」比丘如教。佛问：「恒水多？君迟水多？」答：「不可为喻也。」佛言：「不以指洗，虽多无用也。」行者当勤精进，用智定指洗除心垢，若不如是，不能离法也。四无量观法：求佛道者，当先行四无量心。其心无量，功德亦

历劫

（术语）历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。法华经普门品曰：弘誓深如海，历劫不思议。

亿劫

（术语）一亿之劫数。今转谓极长之时间。

兆载永劫

（术语）兆载者数量名，永劫者，历兆载之劫数，故云永。极长之一时期，谓之劫。梵语也。无量寿经上曰：于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

自我偈

（书名）法华经寿量品曰：自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。总有二十五行偈。取最初二字而称为自我偈。常别诵习之。

命根

【命根】 p0812 瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分；说名为寿生气命根。二解 瑜伽五十六卷一页云：问：依何分位，建立命根？此复几种？答：依业所引异熟，住时决定分位，建立命根。此复三种。谓定不定故；爱非爱故；岁劫数等，所安立故。三解 显扬一卷十四页云：命根者：谓先业所引异熟六处，住时决定性。四解 成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实命根？契经说故。如契经说：寿暖识三，应知命根，说名为寿。此经不说异色心等，有实寿体；为证不成。又先已成色不离识；应此离识，无别命根。又若命根，异识实有；应如受等，非实命根。若尔；如何经说三法？义别说三。如四正断。住无心位，寿暖应无？岂不经说识不离身。既尔；如何名无心位？彼灭转识。非阿赖耶。有此识因，后当广说。此识足为界趣生体。是遍恒续异熟果故。无劳别执有实命根。然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定；假立命根。五解 广五蕴论十三页云：云何命根？谓于众同分，先业所引住时分限为性。六解 五蕴论六页云：云何命根？谓于众同分中，先业所引住时决定为性。七解 杂集论二卷二页云：命根者：谓于众同分先业所感住时决定，

还生

（术语）自涅槃界复活也。依实大乘之意，则二乘之人，虽一旦入无余涅槃界，而余业未尽。则经若干劫数，还生心身来，发大乘之菩提心而成佛云。【又】一旦破戒为佛海之死尸者，忏悔而复正命，谓之还生。止观辅行曰：若违三归而归邪师邪法邪众，破五戒乃至二百五十戒中重罪，即成佛法死人。因忏戒复，故云还生。

还生

(一)谓自涅槃界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅槃界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、禅宗等教法。 (二)谓破戒者以忏悔而还复正命。据止观辅行传弘决卷二之二载，若乖违三归而归依邪师、邪法，破互戒乃至二百五十戒者，即为佛海之死尸，若因忏悔而复正命，称为还生。 p6522

不思议劫

（杂语）劫数多量而不可思议也。

不修外道

（流派）十种外道之一。六师中删阇夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道，经生死劫数，则苦尽而自得涅槃，如缕丸转高山，缕尽则自止。此外道由得五通，而见过去八万劫之事，八万劫之外则无所见。因指八万劫以前为冥谛涅槃。注维摩经三云：肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数苦尽自得。如缕丸转于高山，缕尽自止，何假求耶？行事钞下四之二曰：不修外道，以却顺观见八万劫，外更不见境，号为冥谛涅槃。如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道？

不修外道

古代印度外道之一。系外道六师中之删阇夜毗罗胝子所立。主张不须特意求道，历经生死劫数，于苦尽之时而自得涅槃。此外道能得五神通，故能了知过去八万劫之事，然于八万劫之外则无所见。［注维摩经卷三、四分律删繁补阙行事钞卷下四］ p983

不思议劫

谓劫数众多而不可思议。“劫”为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦以之说明宇宙生成与毁灭之过程乃不可计算之长大年月；由于劫数之不可计数，除诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力可知其奥妙外，无法以思索或讨论得知，故称不思议劫。 p980