删阇夜毗罗胝

【删阇夜毗罗胝】删阇夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。什曰：删阇夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死。弥历劫数，然后自尽苦际也。肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得。如转缕（力主切）圆于高山，缕尽自止，何假求也？疏又云：八万劫满，自然得道。

怀恽禅师《佛祖历代通载》

怀恽禅师。入居上寺。玄徒辐凑。恽示众曰。至理忘言。时人不悉强习它事以为功能。不知自性元非境所。是个微妙大解脱门。所有鉴觉不染不碍。如是光明未曾休废。曩劫至今固无变易。犹如日轮远近斯照。虽及众色不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼。为不了故取于物象。但如掜怪妄起空华。徒自疲劳枉经劫数。若能返照无第二人。举措施为无亏实相(号柏岩姓谢晋乱誓服缁褐权德舆作记余如传灯录)

一大劫

【一大劫】 p0003瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。二解 杂集论六卷五页云：谓世界成已；一中劫初唯减；一中劫后唯增；十八中劫亦增亦减。一中劫初唯减者：谓劫成时，第二十一劫。一中劫后唯增者：谓最后劫。十八中劫亦增亦减者：谓于中间十八。二十中劫，世界正坏；二十中劫，世界坏已住；二十中劫，世界正成；二十中劫，世界成已住。合此八十中劫，为一大劫。由此劫数，显色无色界诸天寿量。

达真堪布：地狱的痛苦有没有触动我们的相续？

达真堪布：地狱的痛苦有没有触动我们的相续？十八层地狱中的八热地狱、八寒地狱、近边地狱、无间地狱都有很多痛苦，佛在经中对这些痛苦只是大概形容，无法详细描述。极乐世界的功德，在《阿弥陀经》等佛经里也是大概地讲，难以详细描述。极乐世界和地狱，看起来好像离我们非常遥远，但是对一个罪孽深重或福报具足的人来说，近在眼前。死亡无常，人随时都可能会死，死后一瞬间就会下地狱或往生极乐世界。 以嗔恨心造的恶业是下地狱的因。在此生当中，我们以嗔恨心造了那么多恶业；以此推测，过去世中我们肯定也以嗔恨心造过很多恶业，无数次地下过地狱，感受这些痛苦。现在若是不利用人身，不抓紧时间修持正法，将来还要下地狱，还要感受这些痛苦。 莲花生大士讲：过去你是怎样的，就看你现在；以后你会怎么样，也看你现在。不要去问仙家，不要去问算命的，以自己现世的状态去推测、衡量，就知道自己的过去了。以后会怎么样，也不要去问上师，以自己现在的行为去推测、衡量，就会知道自己的未来。这是最标准的方法。 龙树菩萨在《亲友书》中讲：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”假设一日当中，三百只短矛同时刺入你的体内，每天都这样

大孝中的大孝

佛世，大目犍连事母至孝。母死出家，精进行道，得六神通。见亡母生饿鬼中，持饭往饷，饭化猛火，目犍连痛哭白佛。佛言：;汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方众僧威神之力。当于七月十五日一佛欢喜日（僧自恣日），为母设盂兰盆斋，供佛及僧，始克济拔。目连如教设斋，其母即以是日脱饿鬼苦，转更资荐，遂生天上。繇此，兰盆胜会，流通万世焉。赞曰：;生养死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也，目犍连以之。译文：佛在世时，弟子大目犍连尊者侍奉母亲极其孝顺，母亲死后就出家，精进地修行，后来证阿罗汉果，获得六神通（天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏尽通），以神通见到母亲死后生饿鬼道中，饿渴无食，目连尊者拿着饭菜要去给她吃，哪知道饭菜到口边就化为猛火。神通毕竟是无法转变业力，目犍连尊者痛哭回去，把这件事告诉释迦佛。佛说：;你的母亲生前罪业深重，不是你一个人可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的威神功德力才有办法。;你应该在七月十五日这一天是僧众结夏安居圆满、解夏的一天，这天每个人都任由他人检举自己的过失，以便忏悔及改进，三个月结夏下来，纵不禅定解脱，断惑证果，仍可灭罪增福，

王阳明《传习录》经典20句，一口气读懂心学第一书！

《传习录》，儒家的重要著作之一，是王守仁的讲学语录。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》堪称心学第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。谦虚其心，宏大其量。解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是谦之道。谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。不贵于无过，而贵于能改过。解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回不贰过，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的