副寮

（职位）禅林之职名。此职副于寮主而扶持之，作点检寮内之扫除及道具之有无等事。见僧堂清规五。

虚空有无

（术语）胜论立虚空为九实之一，以为有，有部宗亦立为三无为之一，以为有，成实宗，大乘宗皆以为无。

般若心经赞

般若心经赞大正新修大藏经第33册No.1711般若波罗蜜多心经赞No.1711[cf.No.251]佛说般若波罗蜜多心经赞沙门测撰将释此经四门分别。一教起因缘。二辨经宗体。三训释题目。四判文解释。言教起者窃以至理幽寂妙绝有无之境。法相甚深能超名言之表。然则趣理无方乃开二藏之说设教有依具现三身之应。可谓泉水澄清月影顿现诸敌冥动天鼓自鸣。然则应物有时随机接引。所以如来说三法轮未入法者令趣入。故波罗奈国施鹿林中创开生死涅槃因果。此则第一四谛法轮能除我执。为已入者回趣大乘。鹫峰山等十六会中说诸般若。此是第二无相法轮。由斯渐断有性法执。而于空执犹未能遣。是故第三莲华藏等净秽土中说深密等了义大乘。具显空有两种道理。双除有无二种偏执此即教之兴也。言宗体者体即总明能诠教体。宗者别显诸教所诠。然佛教体诸说不同。萨婆多宗用声为体名等无记声是善故。依经部宗相续假声离声无别名句等故。依大乘宗诸教不同有处唯声如无垢称。或有佛土声为佛事。有处但用名等为体如成唯识。法无碍智名等为境有处合说声及名等如十地经云。说听之者皆依二事。谓声名等如何。诸教有此异者据实以假从实皆用声及名等以为体性。而诸圣教各据一义故不相违。所以

李炳南答：今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵）

问:今有甲杀乙,因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵)李炳南答:在甲为因,前无故而杀之,固为造因,前有故而杀,乃是造因,以被杀者,不了前缘,仍怀怨恨,怨必思报,故曰仍是因,不过果中之因而已,有因后必仍有果也。在乙曰果,欠甲命而偿之,固为受果,虽不欠甲命,当有他因,借此而食果报,故仍曰果,然果中既该因,恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻,无有已时,所以佛法贵乎觉悟舍且解也。

菩提心论异本

菩提心论异本No.2295菩提心论异本一卷（并序）三井尊通撰顷日（余）披见龙猛之菩提心论（矣）异本异字可比竹麻。每拜看之日鸠为一册。号曰异本。早晚遇吾大师真笔。忽得如实之正智。于时明应丁巳菊月节日。北林老人对于东篱落英记焉。菩提心论异本三井尊通撰题号一卷下两字（有无不定）特进试鸿胪卿（有无不定）译号阿阇梨下三字（有无不定）奉诏译（以译作集）如人贫人上（有辟字）财物（以物作宝）须知（以须作顺）行愿劝发一切有（劝发上有为字。又以劝发作观察）今真言行人（真言上无今字）真言行人（以人作者）而不具足（无足字也）若离妄想（想下有时字）一切智（无智字也）随众生愿（以愿作欲）令其安存（以存作在）使令悦乐（以使作便）信任师言（以任作住）。胜义务以安身（以务作勤）恶念旋起（以旋作弥）十二因缘（缘下有法字）五阴（以阴作荫）已为究竟（以已作以）以灰身（以以作已）以为起三（作为以）如太虚（以太作大）以为超三（作为以两字）宿信佛故（以故作教）致有次第（法教次第也。非云两字矣）而以方便下二字（作加持力）复发（以复作又）能从凡入（以能作人）从妄想生（以从作若）救摄众生（以众生作生众）无自性故（作自性无故）诸法无相（诸

无量四谛

为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系别教之说，认为三界之内与三界之外有恒沙无量之差别相，此无量法门，乃菩萨用以度化无量众生者，声闻、缘觉等二乘则以智眼亦不能知见，而唯有菩萨能通达此法。(一)苦谛，即菩萨能知见众生之苦有无量之相。(二)集谛，即菩萨能知见众生之惑业能招集苦果，亦有无量之相。(三)灭谛，即菩萨依方便正修而证入涅槃寂灭之理，有无量之相。(四)道谛，即菩萨所证得之诸波罗蜜有无量之相，此无量道法能自利、利他，救度无量之众生。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840） p5116

无作三身

谓天台圆教之法、报、应三身皆为本有自尔之性佛，不藉因行等造作而存。即法华经所说久远实成之释尊，不藉因行之造作，本有自尔之三身相即之性佛。全称本有无作三身、本地无作三身。天台宗首立此无作三身，系针对权教所论之三身而说，标示其本有无作三身之旨。［法华经文句卷九下］ p5086

释恶道有无之疑

◎ 周安士问：人为万物之灵，恩怨犹或颠倒，畜生至愚，反能报怨酬德，何为者？答：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。知其恩怨而报之，可思议者也；不知其恩，而宿世有善缘者，见之自生欢喜；不知为怨，而往昔有恶缘者，遇之自生忿恚，此不可思议者也。盖杀业之报，有迟有速，业缘既至，不问天仙人鬼，无得而逃。假令未来之世，行杀者生于人中，被杀者生于畜中，则有蛇伤、犬咬、虎吞诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则有疠疫、奔尸、横夭诸事。行杀者生于人中，被杀者生于天中，则有灾殃、疾病、暴亡诸事。又使行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则有牢狱、枷锁、枉死诸事。行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则有刀伤、箭毙、阵亡诸事。又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战斗诸事。世人一遇患难，辄怨天尤人，而不知所以致此者，各有由也。 摘自《万善先资集》

出去走才知道有无定力

◎ 一 诚 假设一下，当我们身处深山之中，远离世间的诱惑，这个时候是不是能够做到心如止水呢？或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中，恐怕就会被花花世界迷了双眼，在名利、物质面前把握不住自己。很多时候，需要出去走一走，才知道自己有没有定力。古人说中隐隐于市，就是这个道理。隐居在深山老林里，不与世俗喧嚣接触，要断绝功名利禄之心也就容易一些；而居于市井之中，日日与尘俗为伍，这样子若仍能把持住自己，保住内在的清净，才称得上真正有境界的隐士。佛说俗世之中，处处皆可修行。真正的修行不一定非要在寺庙里，工作、生活、人际来往中，都可以修养心性，修正行为，修习智慧。定力也不光是说你可以打多久的坐，入定多长时间，更是将内心的这种定力和修养投入现实生活，接受外界的考验，看是否能在这种考验中保持下去。在寺庙里修行时，觉得自己境界很高了，任什么也无法动摇自己了，结果一出山门，入了尘世，别人的一个眼神，一句评价，都能让你烦恼半天；在学校里读书时，觉得自己很清高，有傲骨，结果一出校门，踏进社会，遇到挫折，立刻就把傲骨弯折了。这样的事例并不少见，有些人自觉很有定力，实则只是自以为是的感觉，并不曾拥有真正意义上的定力，证据

净土法门法师：人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事？

净土法门法师：人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事？问：请问人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事？答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们‘四依法’。第一，依法不依人。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他，他是大夫，我们是病人，他开药方给我们，我们依照药方服药，药到病除。现在佛不在了，这么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方，因此自己要晓得是什么病，在这么多处方中，应如何来取舍；决不能全收，全收必死无疑。佛指示我们取舍的一个方针，‘正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就’。我们今天生在末法，就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五经一论，也无须全取，依一种就行了。这六部当中，哪一部适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行。一门深入，就能成就。不可以搞太多，所谓‘贪多嚼不烂’。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典的理论、方法来修学，才能有成就。21-90-09

心之有无

心之有无◎ 李炳南 问：佛说万法唯心，又说非青非红，无形无相，又说觅心不可得，这是不是矛盾，究竟心有没有？ 答：此非矛盾，实则此事难以形容，故有时说有，是说本性；有时说无，恐著迹相，语皆真实。凡夫多数，泥迹迷本，若再误会此解，则易颠倒矣。万法唯心，是显本性，非青非红，是扫迹相，明乎此，有与没有，岂得漫无分限，贸然执一。 摘自《佛学问答类编》

明暗有无不停转

明暗有无不停转◎ 黄炳寅禅门多的是说偏说反话头，偶然出现少数正面问答，则需高手过招。譬如临济宗真净禅师初参黄龙大师：龙问：什处来？师曰：特来礼拜和尚。龙曰：恰值老僧不在。师曰：向什么处去？龙曰：天台普请，南岳游山。师曰：恁么则学人得自在去也。龙曰：足下鞋什处得来？师曰：庐山七百五十文唱来。龙曰：何曾得自在？师指鞋曰：何尝不自在？龙骇之。黄龙大师在当时禅林望重一方，是位自视颇高的临济宗高僧。这段话头看起来似乎瞪眼说瞎话，但参学时间倒要注意四面不可触原则，因此，不能在话中夹入在不在，我如何，也是不住不执的表态。这位弟子对禅宗推理方法极为熟练，很能顺势而下，见机转圜。黄龙企图在僧履上逼他得，弟子却用一个唱字拨去机锋。黄龙更进一步将问题反射回真净，弟子搬出禅门基本大法--心法，将话头从容转到鞋子上，正是《庄子秋水篇》子非鱼安知鱼之乐的翻版，更是佛祖时代十一世祖富那夜奢尊者与马鸣大士之间有名的锯义论辩：马问： 我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识是也。曰：佛既不识，焉知是乎？祖曰：既不识佛，焉知不是？曰：此是锯义。祖问：锯义者何？曰：与师平出。比较之下，便知本文所录真净禅师对于佛祖这段话头的

坛经与净土宗有无冲突？

来书云：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突一节，如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么？若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理？至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿难托钵去。若依座主见解，不免依文解义。盖当时，六祖为韦刺史说;世尊在舍卫国城中，说西方引化经文，分明去此不远；若论相说，数有十万八千，即身中十恶八邪便是等语，六祖言世尊在舍卫城西方引化经文，可知已明白净土法门，断无故违佛说。不过他随缘说法，叫人了自性，识身中净土，不可愿东愿西，向外驰求，应随其心净，即佛土净。后再曰：人有两种，法无两般，即《法华经》所谓;惟此一事实，余二即非真也。所以当时得旨嗣法者，四十三人，宏化天下，至今五灯灿耀，岂徒然哉！你我自惭，不能领会玄旨，不是祖师有过。夫上天下雨，无私润于枯林；佛愿虽广，难度无缘。阿难为佛侍者，多闻第一，上有父为国王，已不富而自贵；兄为世尊，有吾不自修不能成佛之感。是知大地众生虽有佛性，要随顺修行，譬如金在矿里，须经锻炼，方得受用也。再考我佛在天竺说西方，华夏之人便指天竺为西方。菩萨说法

“一孕傻三年”有无科学依据？真相不容小觑！

内容导读吴女士刚生完孩子不久，发现自己现在经常忘东忘西，找手机是常事，还经常烧水不开开关，洗衣服不放洗衣液听说一孕傻三年，好像确实是这样啊！但从医学上来说，这种说法靠谱吗？1、问：一孕傻三年的说法有科学依据吗？答：民间一直流传着一孕傻三年的说法，具体来说，就是女性在怀孕期间以及生产之后的一段时间内，感觉自己的记忆力、精神状态等比怀孕前差，就好像变傻了一样。怀孕真的会导致女性变傻吗？其实不然，那只是因为一定时间内大脑的功能有所减弱带来的感觉而已，究其原因，在中医学中说得就很明白了。祖国医学认为，胞宫和脑功能的正常发挥均有赖于肾中精气、五脏六腑所化生气血的支撑，但脏腑在一定时间内所化生的营养物质是有限的，所以二者在怀孕期间会出现争夺营养的现象，而所谓的一孕傻三年就是这种争夺造成的。当女子怀孕后，肾中精气和气血会大力支持新生命的孕育，以保证胎儿的正常发育。这样一来，供给大脑的营养物质就相应减少，导致大脑自我保护性地把某些方面的功能减弱了，比如记忆力、计算力等，以保障它自身正常运转的营养需求，而表现在外的就是怀孕期间或者产后女性变傻了。2、问：除记忆力下降，孕后尤其产后还易出现哪些问题？答：除

为何称念观世音菩萨名号有无量功德？

观世音菩萨应该是中国人最熟悉的，观音信仰不仅贯穿整个中国佛教历史，更是形成了有华人的地方，就有观音的信仰，在遇到苦难灾厄的时候，许多人会第一个想到救苦救难的观世音菩萨，甚至不自主的就念一句观音菩萨保佑。这种潜移默化深植心灵的传承究竟有没有依据？为何称念观世音菩萨会有巨大功德利益？1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：汝与娑婆世界有大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生于无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。2、佛在《观世音菩萨授记经》中，也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿世因缘于过去世久远劫以前，有佛名号为金光师子游戏如来，此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。而该佛土中有一威德王，奉事金光师子游戏如来非常的虔诚，而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。此时威德王在佛净土的花园中深入了禅定三昧中，这时候在威德王的左右有二莲花，从地涌出，杂色庄严，其香芬馥如天栴檀。在这二朵大莲花中有二童子化生其中，跏趺而坐，其一名为宝意，另一名为宝上。佛陀最后告诉观

狗有无佛性

一天,弟子问赵州禅师道:狗有无佛性?赵州禅师答道:无。弟子又问:上自诸佛,下至蝼蚁小虫,均有佛性,怎么狗子却没有佛性呢?赵州禅师答道:因为他有语言、行动和意识。又有弟子问道:狗有无佛性?赵州禅师答道:有。弟子又问:既然有佛性,为什么撞入这个皮囊里?赵州禅师说道:因为他明知而故犯!

有无信仰的区别是什么？

有无信仰的区别是什么？佛陀是历史上真实的人物，成佛之前的名字叫悉达多，是古印度迦毗罗卫国的太子。他和我们一样，同样为人，也曾思考我们所思考的，追寻我们所追寻的，甚至也痛苦我们所痛苦的问题。但悉达多太子最终成了佛，因为他觉悟了，为自己、也为整个人类找到了生命的答案。人有肉体的部分，同时也有精神世界。肉体部分由地水火风四大元素组成，它遵循着自然规律，有生老病死。从精神层面来说如果没有完整地认识到生命的本质，生老病死就是一种痛苦。大部分的人一辈子活在肉体的状态中，精神世界的那盏灯一直没有打开，信仰对很多人来说是个空缺。但是佛陀为我们找到了生命的本质，他告诉我们，生命在现象上有生老病死，但本质上却如能量守恒，是不生不灭的。如果能找到不生不灭的“我”，那么在看待生老病死这个问题时，也会闲庭漫步，因为不是无路可走，而是有路可循。人一旦了解生命中有不生不灭的我，就会珍惜、善待这个过程中所遇到的种种缘分;不了解的人，经常会做错事情甚至会走极端。虽然两者看起来只是认识上的一点点区别，但呈现出来的却是完全不同的生命状态。现在社会上出现的各种危机，就是一种生命方向上的危机，具体表现就是信仰的大范围缺失。自我

宣化上人：佛说咒语有无量感应，为何你持咒就不灵

宣化上人：佛说咒语有无量感应，为何你持咒就不灵诵持默念少意言，示教利喜化大千;所作诸法悉究竟，不增不减到涅槃。学咒先要正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的;心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或茍且塞责，这样才有感应。你不是正心诚意，而存着邪知邪见想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法。魔是害人不利人;真正想修法的人，在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点，其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说“爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，它真能爱敌吗?它认为佛教是它的敌人，它爱佛教吗?不会的。它开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌?佛教最重要的教旨就是：“你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。”这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。《楞严咒》是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会《楞严咒》，就要时时刻刻

迦旃延经

（经名）经中所说离有无之二边也。智度论二曰：车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治，若心懦伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。探玄记二引之曰：恶性比丘以梵檀治之，此云默摈。若心耎伏为说迦旃延经，此云离有无经，破我慢心也。

契会

（术语）契当会合而无乖角也。唯识论三曰：远离二边，契会中道。十地义记一本曰：妙舍有无，契会中道。