看粮

（杂名）禅家保护众僧食料，报有无于典座之僧职也。任之者谓之看粮师。

大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第一隋天竺三藏达磨笈多译序品第一尔时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，一切皆是大阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，调伏一切犹如大龙，舍离重担不受后有，所作已办、获真己利，住平等智、入解脱门，自在得度众苦彼岸惟除尊者阿难一人。复有无量诸菩萨摩诃萨众，皆从十方世界来者，各与一切菩萨摩诃萨众俱。复有无量净居诸天子，其名曰：难陀天子、须难陀天子、栴檀那天子、须摩那天子、自在天子、大自在天子、难胜天子、善威光天子。如是等诸天子众，过夜半已放大光明，直照于此耆阇崛山已，咸诣佛所顶礼尊足，即以天多摩罗跋香、天沉水香、天多伽罗香、天末栴檀香、及牛头栴檀香，如是等种种诸香，殷勤再三散于佛上已，复以天散华、及天鸡婆罗华、摩诃鸡婆罗华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、阿地目多华，以如是等种种众华，亦殷勤再三散于佛上已，而复渐进前诣佛所，右绕三匝，一心恭敬合十指掌，稽首礼佛，退住一面。尔时，诸天子众各如是念：「今此菩萨念一切佛三昧法门，过去诸如来、应供、等正觉已曾于彼天人大众中宣扬，分别利益一切诸众生故。今我世尊岂不为斯天人大众梵、魔

放光般若经卷第十三

放光般若经卷第十三西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七佛告须菩提：「彼魔波旬至菩萨所言：『萨云若者与虚空等，有无之事皆空，是法及形亦复空。于空无之法初无能得，已过去者亦不能得空无之法，甫当来者亦不能得，有无之相皆空。如空，汝唐勤苦，成阿耨多罗三耶三菩者是皆魔事，非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事，卿作是意者，卿将无长夜堕恶趣中。』」佛言：「是善男子、善女人若闻是所言，便当觉知是为魔事：『魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等，一切众生无能见者、无能知者。我当以有无之空为僧那僧涅，逮萨云若为众生说法，使得度脱。当令众生得须陀洹道、得阿罗汉、辟支佛道，令得阿耨多罗三耶三菩。』菩萨摩诃萨从发意以来，当坚其意，不动不转，不信余事。意已坚固，便行六波罗蜜，便上菩萨之位。」须菩提言：「云何，世尊！菩萨不动还者为阿惟越致耶？动还者为阿惟越致耶？」佛报言：「不动转者是阿惟越致，动转者亦是阿惟越致。」须菩提言：「是事云何？世尊！」佛言：「从阿罗汉、辟支佛地动转者，是则阿惟越致。从阿罗汉、辟支佛地虽不动转者，是菩萨则为动转者。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致。有如是相者

实有

指具有恒常不变之实体。即自体为实际存在者，称为实有。佛教以真如法性为实有；反之，无实在之自体，依因缘和合而生之一切诸法，称为假有。（参阅“有无”2444） p5786

两重关

指宗门中对迷悟、有无、因果、凡圣等二重见解。于此类对立之名相有所执着，主张迷悟、因果等皆两法个别而不相融摄，乃相对为二者。若能超越所执所见之束缚，始得进入绝对之境界，了悟有、无等实为一法之两面，乃一体不二而互为体用者。故以“关”喻此见解障碍。此外，禅林于对待之二见，亦称两头、两般、两边、两个。对能超越是非、善恶、有无等两边，全无对立障难者，称两头坐断，或两头撒开。反之，对堕入得失、迷悟、凡圣等对立迷境中，而无法超拔者，则称两头机或涉两头机。又对宗旨不得要领，一回说此，一回说彼，或将相同之问题重复提出者，则嘲谑为两头三面。［从容录第三十二则、碧岩录第二则、第四十六则、嘉泰普灯录卷二十五芙蓉道楷章］ p3072

言教

梵语 nirukti。指如来以言语诠示之教法。法华经方便品（大九·五下）：“种种因缘，种种譬喻，广演言教。”一般谓佛教之说有、说无、说非有、说非无，皆为诠示教法；其教理虽为所诠之法，然真谛无名言，理既不可说，则言教已落入第二义，故二谛义卷上（大四五·九○中）：“教有言说，理不可说，理既不可说，云何得悟？所以得悟理者，必假言说，为是故，说有无、说非有无，并是教，皆令悟理也。” 又据显扬圣教论卷二十载，言教有差别理趣、建立理趣、无异理趣、无作用理趣四种，及言定意不定、意定言不定、言意俱定、言意俱不定之四句分别。［瑜伽师地论卷七十八、大乘玄论卷一、观无量寿佛经疏妙宗钞卷三、三论玄义检幽集卷五］ p3006

非有非无句

（术语）有无四句之一。就我及五蕴执非有无之外道见解也。

初心

（术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。止观一曰：初心尚尔，况中后心。往生要集中本曰：初心观行不堪深奥。

别教无量四谛

于天台宗所判立“化法四教”中，别教乃独为菩萨之法，异于三乘共修之藏、通二教，且其所明法门行相，隔历次第，亦异于一切圆融之圆教。菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量，故称无量四谛。即：(一)苦谛，谓此教菩萨谛审十界众生生死诸苦，果报不同，而有无量相，是为苦有无量相。(二)集谛，谓此教菩萨谛审十界众生之五住烦恼皆不相同，由惑招集生死之苦，是为集有无量相。(三)灭谛，谓此教菩萨谛审六度之行能证于涅槃寂灭之理，因诸波罗蜜各各不同，是为灭有无量相。(四)道谛，谓此教菩萨谛审十界众生无量，所用自利利他之法门亦有恒沙之多，无可算计，是为道有无量相。 p2800

有句

于诸经论中，常采用肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式，或解释各种义理，称为“四句分别”；而于各种形式之四句分别中，若以“有”、“无”概念为分别之标准者，则称“有无四句”，有无四句之第一句即为“有句”。盖就有、无之义而言，可成立四句以分别诸法，即：(一)有句，即“有而非无”。(二)无句，即“无而非有”。(三)双亦句（复肯定），即“亦有亦无”。(四)双非句（复否定），即“非有非无”。（参阅“四句分别”1675） p2429

现见

【现见】 p0950瑜伽八十四卷二页云：云现见者：于现法中可证得故。二解 瑜伽九十卷十三页云：谓八圣支道、于现法中烦恼有无，善分别故；名为现见。三解 法蕴足论二卷八页云：言现见者：谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中，即入苦集灭道现观道时；故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中即入苦集灭道现观；世尊正法、可非现见。以正修习世尊所说苦集灭道。现观道时。于现法中。即入苦集灭道现观。故佛正法名为现见。又正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。于现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠。故名现见。若正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。非现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠。世尊正法。可非现见。以正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。于现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠故佛正法名为现见。又正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时于现法中。即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭。故名现见。若正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时。非现法中。即证见

等随观色乃至识有无常

【等随观色乃至识有无常】 p1122瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观色乃至识有无常耶？答：依相无自性性，说如是言。何以故？欲说等随观常无有，故说等随观有无常。

无漏见与无漏智杂不杂相

【无漏见与无漏智杂不杂相】 p1098大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。此有智相，无见相故。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍，尽无生智，余无漏慧。此复是何？谓学八智，无学正见。此有见相，及智相故。有非无漏见，亦非无漏智。谓除前相。相谓所名、广如前说。此复是何？谓行蕴中，除无漏慧，诸余行蕴、及四蕴全，并无为法，作第四句。

无学见智能杂不杂相

【无学见智能杂不杂相】 p1094大毗婆沙论九十八卷六页云：已说此三自性；杂不杂相今当说。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智。无学位中，能推度者，必审决故。有无学智，非无学见。谓尽无生智。此智息求，不推度故。诸无学见，是无学慧耶？答：诸无学见，亦无学慧。有无学慧，非无学见。谓尽无生智。此智唯有择法审决二种相故。诸无学智、是无学慧耶？答：如是。设无学慧；是无学智耶？答：如是。无学智能、俱遍无学无漏心故。

无表色是实有证

【无表色是实有证】 p1084俱舍论十三卷六页云：又诸无表、无色相故；毗婆沙说：此亦实有。云何知然？颂曰：说三无漏色，增非作等故。论曰：以契经说：色有三种。此三为处，摄一切色。一者、有色，有见有对；二者、有色，无见有对；三者、有色，无见无对。又契经中，说有无漏色。如契经说：无漏法云何？谓于过去未来现在诸所有色，不起爱恚。乃至识亦然。是名无漏法。除无表色，何法名为无见无对、及无漏色。又契经说：有福增长。如契经言：诸有净信，若善男子或善女人，成就有依七福业事，若行、若住、若寐、若觉、恒时相续，福业渐增，福业续起。无依亦尔。除无表业，若起余心，或无心时，依何法说福业增长。又非自作。但遣他为；若无无表业，不应成业道。以遣他表、非彼业道摄。此业未能正作所作故。使作所作已，此性无异故。又契经说：苾刍当知，法谓外处。是十一处所不摄法。无见无对。不言无色。若不观于法处所摄无表色者；此言阙减，便成无用。又若无无表；应无八道支。以在定时，语等无故。若尔；何故契经中言：彼如是知，彼如是见，修习正见、正思惟、正精进、正念、正定、皆至圆满。正语业命、先时已得清净鲜白。此依先时已得世间离染道说。无相违过。又若拨无

无热

【无热】 p1044瑜伽八十三卷八页云：言无热者：谓正远离自苦边故。二解瑜伽八十四卷二页云：无热者：离烦恼故。三解法蕴足论二卷九页云：言无热者：谓八支圣道，名为无热。所以者何？热、谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼，无得，无近得，无有无等有。故佛正法，名为无热。

无生智

【无生智】 p1054杂集论十卷十五页云：无生智者：谓由果断所得智，或缘果不生为境。所以者何？由有无生故所得智，名无生智。或缘无生为境，名无生智。此义意言：由有当来一切苦果毕竟不生法性故，而得此智。虽缘余谛为境；亦名无生智。或缘苦谛无生为境，故名无生智。二解俱舍论二十六卷三页云：云何无生智？谓正自知我已知苦，不应更知；广说乃至我已修道，不应更修；由此所有，广说乃至是名无生智。三解入阿毗达磨论下四页云：有无漏智，作是思惟：苦、我已知，不复更知；乃至道，我已修，不复更修，无生行相转；名无生智。四解如尽智中说。五解显扬二卷十六页云：十、无生智。谓苦已知，不复当知；集已断，不复当断；灭已证，不复当证；道已修，不复当修；或缘无生境，或为无生，若智若见。余如前说。六解集异门论三卷四页云：无生智云何？答：谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。又云：如实知所尽三漏，不复当生，是无生智。又云：若如实知所尽一切结缚随眠随烦恼缠，不复当起；是名无生智。七解品类足论一卷六页云：无生智云何？谓自遍知我已知苦，不

贪由十事生

【贪由十事生】 p0978瑜伽五十五卷八页云：贪由十事生。一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。问：何贪于何事生耶？答：随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。

根本真实

【根本真实】 p0923 辩中边论中卷一页云：此中云何根本真实？谓三自性。一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。依此建立余真实故。于此所说三自性中，许何义为真实？颂曰：许于三自性，唯一常非有；一、有而不真；一、有无真实。论曰：即于如是三自性中，遍计所执相常非有。唯常非有，于此性中，许为真实。无颠倒故。依他起相，有而不真。唯有非真，于依他起，许为真实。有乱性故。圆成实相，亦有非有。唯有非有，于此性中，许为真实。有空性故。

善法有无量功德

【善法有无量功德】 p1147瑜伽五十五卷六页云：复次善法无有过失。有何功德？善法功德、有无量种。谓能净治心、令离烦恼缠及随眠。令于所缘，无有颠倒。能令善根、坚固不退。令等流行、相续而转。不为自害；不为他害；不为俱害。不生现法罪；不生后法罪，不生现法后法罪。能令受彼所生喜乐。能尽生为上首所有众苦。又能增长涅槃胜解，能亲近彼。能令财位，无有退失。处众勇猛，无惧无畏。广大名称，流布十方；为众圣贤之所称赞。临命终时，不生忧悔。身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失。能速随证自所求义。如是等类诸善功德，无边无量，当尽了知。