无少所有无所有处想

【无少所有无所有处想】 p1094集论一卷五页云：何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。

无常差别有多种

【无常差别有多种】 p1085瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。

无所有处解脱

【无所有处解脱】 p1081如八解脱中说。二解显扬四卷三页云：行者作如是发起功德方便已；令第四静虑、起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。三解集异门论十八卷九页云：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切识无边处者：云何超一切识无边处？答：将欲趣入无所有处时，于一切识无边处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者：问：此无所有处解脱加行云何？修观行者、由何方便，入无所有处解脱定？答：初修业者、创修观时，先应思惟识无边处为苦麁障，后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦麁障，亦复思惟无所有处为静妙离故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境相续思惟无所有处故；未能住心入无所有处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟无所有处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入无所有处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作；心便安住等住近

无所有处

【无所有处】 p1063瑜伽三十三卷十三页云：复次从识无边处，求上进时，离其识外，更求余境，都无所得。谓诸所有，或色非色相应境性。彼求境界，无所得时，超过近分及以根本识无边处；发起都无余境胜解。此则名为于无所有，假想胜解。即于如是假想胜解，多修习故；便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言：超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。二解法蕴足论七卷一页云：复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。超一切识无边处者：谓彼尔时，于识无边处想，超越，等超越故；名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者：云何无所有处定加行？修何加行，入无所有处定？谓于此定初修业者，先应思惟识无边处为麁苦障，次应思惟无所有处为静妙离。余广说如空无边处。三解大毗婆沙论八十四卷四页云：云何无所有处？如契经说：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中，无我我所；何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者；故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易

涅槃是非学非无学

【涅槃是非学非无学】 p0932 发智论二卷二页云：涅槃当言学耶，无学耶，非学非无学耶？答：涅槃应言非学非无学。有作是说：涅槃有学，有无学，有非学非无学。云何学？谓学、得诸结断，得获触证。云何无学？谓无学、得诸结断，得获触证。云何非学非无学？谓有漏得诸结断，得获触证。于此义中，涅槃但应言非学非无学；而汝说涅槃有学有无学有非学非无学耶？答：如是。汝何所欲？诸先以世俗道永断欲贪瞋恚、得非学非无学离系得；彼于四谛，未得现观，修习现观；得现观已，证不还果；转成学耶？答：如是。又汝何所欲？诸先以世俗道永断欲贪瞋恚，得非学非无学离系得；后证不还果时，即彼离系，应转成学。若彼今时转成学者；先应是学。体常住故。未证不还果，未有学得，已名为学；不应正理。汝何所欲？阿罗汉向学诸结断，证阿罗汉果、彼转成无学耶？答：如是。又汝何所欲？阿罗汉向学诸结断、证阿罗汉果时，即彼结断、应转成无学。若彼今时成无学者；先应是无学。体常住故。未证阿罗汉果、无无学得、已名无学；不应正理。汝何所欲？诸阿罗汉、无学结断，退阿罗汉果时，彼转成学耶？答：如是。又汝何所欲？诸阿罗汉无学结断、退阿罗汉果时即彼结断应转成学。若彼今时转成学者

无学见与无学慧

【无学见与无学慧】 p1087发智论七卷十六页云：云何无学见？答：尽无生智所不摄无学慧。云何无学智？答：无学八智。云何无学慧？答：无学见、无学智、总名无学慧。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智；有无学智、非无学见。谓尽无生智。诸无学见、是无学慧耶？答：诸无学见、亦无学慧。有无学慧、非无学见。谓尽无生智。诸无学智、是无学慧耶？答：如是。设无学慧；是无学智耶？答：如是。无学见摄无学智，无学智摄无学见耶？答：无学智摄无学见，非无学见摄无学智。不摄何等？谓尽无生智。无学见摄无学慧，无学慧摄无学见耶？答：无学慧摄无学见，非无学见摄无学慧。不摄何等？谓尽无生智。无学智摄无学慧，无学慧摄无学智耶？答：展转相摄。诸成就无学见，彼无学智耶？答：如是。设成就无学智；彼无学见耶？答：如是。诸成就无学见，彼无学慧耶？答：如是。设成就无学慧；彼无学见耶？答：如是。诸成就无学智，彼无学慧耶？答：如是。设成就无学慧；彼无学智耶？答：如是。

无漏见及无漏慧

【无漏见及无漏慧】 p1086发智论七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。云何无漏智？答：除无漏忍、余无漏慧。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍、尽无生智，余无漏慧。有非无漏见，亦非无漏智。谓除前相。无漏见摄无漏智，无漏智摄无漏见耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智摄。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见摄。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智摄。谓除无漏忍、尽无生智，余无漏慧。有非无漏见，亦非无漏智摄。谓除前相。诸成就无漏见，彼无漏智耶？答：诸成就无漏智，亦无漏见。有成就无漏见，非无漏智。谓苦法智忍现在前时。

遍计所执

【遍计所执】 p1123成唯识论八卷二十页云：愚夫于此，横执我法有无一异俱不俱等；如空花等，性相都无。一切皆名遍计所执。

无常与苦二句分别

【无常与苦二句分别】 p1089瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常；是苦耶？设苦；是无常耶？答：诸苦、皆无常；有无常，非苦。谓道谛。所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏。何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品麁重故，能违一切生相续故；是故亦非行苦所摄。

毕竟无般涅槃法

【毕竟无般涅槃法】 p1029瑜伽六十七卷三页云：如本地分说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶？应诲彼言：汝何所欲？诸有情类，种种界性，无量界性，下劣界性，胜妙界性，为有耶？为无耶？若言有者；无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理。若言无者；经言诸有情类，有种种界性，乃至胜妙界性；不应道理。如是诲已；复有难言：如有情类，虽有种种界性，乃至胜妙界性；而无有无根有情；如是无般涅槃法，何故不尔。或应许有无根有情。应诘彼言：汝何所欲？诸无根者；为是有情？为非有情？若是有情；外无根物，应是有情。然不应道理。若非有情；而言何不许有无根有情者，不应道理。如是诘已；复有难言：如作剎帝利已；或时复作婆罗门、吠舍、戍陀罗。如是乃至作戍陀罗已；或时乃至作剎帝利。又作那落迦已；或时乃至作天。乃至作天已；或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅槃法已；或时复作有般涅槃法耶？应诘彼言：汝何所欲？诸剎帝利，乃至戍陀罗、及那落迦，乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？若有一切界者；喻不相似。不应道理。若独有一界者；先是剎帝利，或于一时，乃至作戍陀罗；先是那落迦，或于一时，乃至

见佛真身

（术语）顿悟入道要门论上曰：问：云何是见佛真身？答：不见有无即是见佛真身。

自观心经

（经名）上下二卷，上卷简括止观之得不得者有四句，下卷说观伺，瞋恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求涅槃。摄于中阿含经二十七。

有无邪见

（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。

有无四句

（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。

有无

（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭。观世悉空寂，彼不堕有无。同九曰：于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法大乘无上法。

四种中道

指三论玄义中所载之对偏中、尽偏中、绝待中、成假中四种中道。(一)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道，称为对偏中。(二)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成“中”；惟偏病若尽，则“中”显出，称为尽偏中。(三)绝待中，由于素来有偏病，故有“中”；偏病既除，则“中”亦不立，即非中非偏，系为度众生而强名为“中”，故称绝待中。(四)成假中，以有无为假，非有非无为“中”；盖非有非无，故说有无，如此则“中”系为成有无之假，故称为成假中。 p1795

四中

三论宗为阐说中道而假立之四种中道名称。所谓中，即不偏不倚之意。据三论玄义卷下载，四中即：(一)对偏中，即针对大小乘学人之断常、有无等偏病而说之中道；譬如应病而与药，故称对偏中。(二)尽偏中，即以中道对治大小乘学人之断常、有无等偏病，偏病自灭尽；譬如因药而病愈，故称尽偏中。(三)绝对中，谓大小乘学人之断常、有无等偏病既除，中道自亦不存；譬如病愈而药亦复不存，故称绝待中，又称绝对中。(四)成假中，谓中道本虽绝待，然为化他之故，乃自无名相之中，假说名相，对执于“有”者示以“真谛空”，对执于“空”者示以“俗谛有”，以中道辅成假谛，故称成假中。以上之四中，前三中为自利向上之中，后一中为利他向下之中。又前三中乃“绝用入体”，后一中则“由体起用”。［大乘玄论卷一］（参阅“中道”1030） p1663

施非圣果亦有无量

【施非圣果亦有无量】 p0860 俱舍论十八卷十三页云：如契经说：施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说。颇有施非圣果、亦无量耶？颂曰：父母病法师，最后生菩萨。设非证圣者，施果亦无量。论曰：如是五种，设是异生；但施、亦能招无量果。住最后有，名最后生。法师四田中，是何田所摄？是恩田摄。所以者何？为诸世间大善友故。无明所盲者，能施慧眼故。开示世间安危事故。令有情生起无漏法身故。以要说者善说法师，乃至能为佛所作事，故于彼行施，便招无量果。

信等心所八识有无

【信等心所八识有无】 p0871 成唯识论六卷七页云：此十一种、前已具说。第七八识、随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位；唯阙轻安。有义、五识唯有十种。自性散动，无轻安故。有义、五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。

声闻独觉有无余涅槃

【声闻独觉有无余涅槃】 p1395成唯识论十卷六页云：若声闻等，有无余依；如何有处设彼非有？有处说彼都无涅槃。岂有余依，彼亦非有。然声闻等，身智在时，有所知障，若依未尽，圆寂义隐；说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理，有余涅槃，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已；无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者；依无住处；不依前三。又说彼无无余依者；依不定性二乘而说。彼纔证得有余涅槃，决定回心求无上觉；由定愿力，留身久住。非如一类入无余依。谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故；后有异熟，无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依；与彼苦依，同时顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智；而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐；依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。