达摩大师血脉论

达摩大师血脉论达摩祖师著达摩大师血脉论序右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。达摩血脉论渝州华严寺沙门释宗镜 校刻三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚

五方便念佛门

五方便念佛门天台智者大师 撰一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来玉毫金相。凝然寂静。了亮洞彻。名凝心禅。次前虽凝心。所习惯驰散。今制之令还。谛缘金相。名制心禅。复次前虽制心。得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空谁制。无佛无念。名体真禅。复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相。昧然不知。今以无所得而为方便。从空入假。万相洞明。不为空尘之所惑乱。名方便禅。复次体真及以方便。各据空有。不离二边。今谛观静乱本无相貌。名言路断。思想亦绝。名息二边禅。从浅至深。如是分别。原夫圆观。亦无浅深。而浅深宛然。叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。诸佛大慈悲。常教敕说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故。说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘。令念诸佛。佛言。若念佛者。当知是人。即与文殊师利等无有异。以何故。此三昧者。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法。方便诚

执花印

（印相）大指与拇指相捻如执花之形，余指申散而竖之，即是。大日经疏十六曰：执花印空风相捻，如执花形，余指申散而竖之。

执金刚

（术语）又云持金刚、金刚手。胎藏界三部中金刚部之诸众，标如来之智印，皆手执金刚，故云执金刚。大日经一曰：一切持金刚者，皆悉集会。（中略）其金刚名曰虚空无垢执金刚。（中略）金刚手秘密主如是上首。同疏一曰：梵云播尼，即是手掌。掌持金刚，与手执义同。故经中二名互出也。（中略）前明诸执金刚，一向是如来智印。【又】警护诸天诸佛之夜叉神谓之执金刚。

普观三昧

（术语）观自在菩萨之三昧也，即是普眼三昧。入此三昧时，即能于念念之中以普眼遍观，具足明了，故名普观三昧。见大日经义疏七。

普眼三昧门

（术语）大日如来普门示现之诸大众曰普门大众，观此普门大众于一心，谓之普眼三昧门。大日经疏六曰：若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门。

普供养印明

（印相）出无尽供养，供养无边圣众之印与真言也。香华等之五供为别供，此普供为总供。十八契印曰：二手合掌，以右押左，交指即成。诵真言三遍。想无量无边涂香云海、花鬘云海、烧香云海、饭食云海、灯明云海（即是五供），皆成清净广多供养。普供养真言曰（云云）。

普门法界身

（术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。

细说如来藏（第二部）

第二十六章 常乐我净与解脱一、法身即是《大涅槃经》中，佛所说的真常、真我、真乐、真净，非为空无所有的名词概念。其它一切法都只是相和名，是众生的觉知心所分别的六尘相。佛地的大圆镜智、无垢识，即是佛法身。法身能现一切相，生一切相，报身、应化身佛即是法身佛所生，没有法身就没有一切。众生的如来藏方便称为法身，然此法身还不究竟，里面含藏着七识心的染污种子，这些种子还要生灭变异，等到这些无明种子都消尽了，如来藏中就不再有生灭性的种子了，这时如来藏就永远不变异了，改名为无垢识大圆镜智，这才是真正的法身，具有常乐我净的真正功德，真常、真我、真乐、真净。佛地的如来藏是真常，既不断灭也没有无常性。无常就不是常，常就不是无常，两个体性不能同时存在，只能有一个存在。就像死了就不是活着，活着就不是死，二者不能同时存在，同时存在是不合逻辑的。佛地的常是绝对待的，不从某个物来，也不用无常法来显现衬托其常恒性。常性，法尔如是的存在，没有什么道理可讲，世间的逻辑推理在这里一律都用不上，情解意解也理解不了。众生总是喜欢用推理分析比对，用种种心识活动来思惟佛法。常乐我净是绝对真理，绝思惟、绝分析、绝对待、绝情知意解。常乐我

奢搦迦

（物名）旧云商那Sāna，麻类，可以作衣。七种衣之一。【又】（人名）比丘名。旧曰商那和修Sānavāsa，有部毗奈耶杂事四十曰：其子生时，以奢搦迦衣里身而出，因即名为奢搦迦，即是麻类。此方先无，高共人等，堪织为布。旧云商那和修者讹。

维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻

维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻太虚大师讲述十一年九月在北京己未讲经会悬论佛国品第一方便品第二弟子品第三菩萨品第四文殊师利问疾品第五不思议品第六观众生品第七佛道品第八入不二法门品第九香积佛品第十菩萨行品第十一见阿佛品第十二法供养品第十三嘱累品第十四贯摄归命三界尊，广开微密藏，如说修行众，惟愿齐加被！祐我纪斯闻，清净离倒妄，见闻随喜者，悉发菩提心。尽此形与寿，咸生安乐国。普及情无情，同圆成实性。吾人无论受持读诵何经，须先解佛经通义。凡称经者，皆为佛所说、所印可之法──如本经系经佛所印可者，故亦名经。佛为法王，心亦为法王：佛明证自心，故成就真净；众生迷昧自心，故流转生死。然则吾人发心学佛，首当发明自心。欲读诵佛经，尤当先决定自心。自心维何？人人本有之寂常灵觉是也；亦曰佛性，亦号真心。此真心本然清净，在圣不增，在凡不缺，其大无外，其小无内，竖穷三际，横遍十方，无时不在，无物不然者也。无如众生无始来为无明习气所染，六尘缘影万念纷驰，便不识此法中王矣。今以胜缘，得与大众聚会一堂，开演此维摩诘所说不可思议解脱经，故亦于未讲之前，愿人人审观自心，先发四种决定之心。云何为四？一、真实心：真者、无伪义，

色法略说（草稿）

四、带质境问：带有二义，即是变带(带似)及挟带。挾帶者即是能緣心挾帶己心或相應心所或見分緣相分、自證分、證自證分互緣等；或根本智能挾帶真如相起，及似境之相亦可名挾帶。這是從識的自體分來說的，所緣相分是識自體分所挾帶出來的名挾帶。释：变带者即是似境之相亦名所虑。此有“所缘”的意思。这是从有外本质的角度来说似境之相名变带或名带似。变带，从外相分性境而带过来，依外相分而变现，相似于外相分，是七识所缘所虑的内相分。挟带者即是能缘心挟带己心或相应心所或见分缘相分、自证分、证自证分互缘等；或根本智能挟带真如相起，及似境之相亦可名挟带。这是从识的自体分来说的，所缘相分是识自体分所挟带出来的名挟带。挟带者，是能缘心七识，主要指六七识，以第六识为主，夹带己相（就是反观自己的意思），或者是自己的心所法（反观自己的心所法），或者指七识的见分（能见性）缘相分（识心见尘境），或者是见分缘自证分，见分缘证自证分等等。或者是已经证得了第八识如来藏的有智慧的意识，能缘第八识的真如行相。意识能观察第八识的真实而如如性，能成佛之性。夹带，就是与变带外相分的性境有区别的缘法的方式。七识内心所了别的好像是境界的相，也是七识所

金刚经唯识深义

第三十二章 一合理相分第三十原文：须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。释：金刚经这一品主要介绍一合相，佛说一合相是非相，非相就是虚妄相，是一个假名，是一个假相。什么叫一合相呢？这篇主要就是介绍我们所生活的三千大千世界，它就是一合相。这个一合相，非真实存在，是各种相组合起来的假相。一个三千大千世界，是由什么组合起来的呢？一个三千大千世界是由一千个中千世界组合起来的；一个中千世界是由一千个小千世界组合起来的；一个小千世界是由一千个单位的小世界组合起来的。一个小世界是由四大海水，再加上四大洲，再加须弥山，再加日月天，再加欲界六层天，再加色界的初禅天，这就组成了一个小世界。一千个小世界再加二禅天，就组成了一个小千世界；一千个小千世界，再加三禅天，就组成了一中千世界；一个中

护命放生轨仪法

护命放生轨仪法大正新修大藏经第45册No.1901护命放生轨仪法No.1901护命放生轨仪法唐三藏法师义净撰夫以怀生者。皆爱其生。上通贤智。有死者。咸畏其死。下洎蜫虫。由是善逝随事而修慈。不损含识。量内身而准物。刀杖不加唯以大悲。宣扬法化。于护生处。极致殷勤。是佛弟子。理应随作。观虫滤水。是出家之要仪。见危存护。乃悲中之拯急。既知有虫。律文令作放生器者。但为西国久行。人皆共解东夏先来未识。故亦须委其仪。若不具陈。无由晓悟。其器任用铁铜瓦木。瓦即安鼻铁木准成。若拟随身将去。可用铜作。唯受二升三升。即是旧来小铜罐子。还施铜系。令穿手得过。底傍一边。须安铜钮。可受小梅指头。若乞食去时。穿在左臂。以衣掩盖。右手携钵。乞食得已。随至一家。安置饭钵。自将净绳一条。如粗箸许。随井深浅。系罐取水。滤以小罗。斟酌得足。即以绳一头穿钮。急系抬系等。系小铁钩。钩系起时。务令平稳。此并预先作了。不得临时求觅。即以小罗。覆虫罐内。徐徐放下。至水纵钩。拔绳令覆。再三下濯。方牵出井。此是乞食之仪也。或用铜碗漆碗。穿孔着系。权用亦得。若在寺者。即以常用铁罐覆之。如前安置。少有别处。底傍着铁镮。可容三指。以罐钩内中。抬

六祖坛经笺注

六祖坛经笺注丁福保居士著六祖坛经笺注序六祖坛经笺注后序笺经杂记十四六祖大师法宝坛经略序坛经序行由品第一般若品第二疑问品第三定慧品第四坐禅品第五忏悔品第六机缘品第七顿渐品第八护法品第九付嘱品第十跋六祖能禅师碑铭曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑历朝崇奉事迹附录六祖坛经笺注序考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍传慧能。能于达磨。在中国为六世。故天下谓之六祖。后阅全唐文、见六祖自撰之金刚经注序、及其嗣法法海所撰之坛经序、王摩诘所撰之六祖碑铭。柳子厚所撰之六祖第一碑、刘梦得所撰之六祖第二碑。余因此而于六祖所传之禅宗、遂心向往之矣。夫所谓禅宗者、非六度中第五度之坐禅、乃第六度之般若波罗蜜也。六祖示不识文字相。故平生无著作。惟法海纪述其说法之语、名曰法宝坛经。在宋时明教大师有校刊本、题名曰法宝记。明教大师曰、法宝记者、盖六祖之所说其法也。（见镡津文集十一）称经者、

听经札记

听经札记圆因法师著述001～050则051～100则101～150则151～200则201～250则251～300则301～350则351～400则401～450则451～500则501～550则551～600则601～650则651～700则701～750则△佛灭度后，佛的弟子将佛所说的法记录下来，即是经典，吾人欲看经典，须先要把心定下来，然后再恭恭敬敬的读，方能得到实益。△佛开示我们依法不依人，无论何人名气多大，学问多大，如其所讲的话，不合乎佛法的道理，即视同魔说，不必听他。△经典最重流通，依教奉行方可称为护持佛法，不能依教奉行，与佛菩萨不相应，得不到受用。△我们凡夫肉眼看不见的地方之事与物太多了，不能因为没有看见即否定其存在，佛菩萨训诫我们不妄语，不妄语为学佛起码的五戒之一，佛菩萨还能打妄语吗？所以我们要依圣言量相信佛所说的经典，我们只能看到六道中的人道与畜生道，其余天、修罗、地狱、鬼道均看不到，看不到不能说没有，依圣言量，我们知道尚有四道。△一切经典是佛证得的诸法实相用言语流露出来的，众生的言语是由情识内生出来的，是由分别心生出来的，世间一切典籍均是由情识中生出来的，如以治学方

教化地

（术语）己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生论曰：出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。游神通，至教化地，以本愿力回向故。同论注下曰：修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。

清心语录

清心语录慧律法师著序００１～１００则１０１～２００则２０１～３００则３０１～４００则４０１～５００则５０１～６００则６０１～７００则７０１～８００则８０１～８９３则序世人长迷，处处贪著，名之为求，圣者清心解脱自在，名之为悟。悟道之人，逢苦不忧，甘心甘受都无冤诉。一切境界，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。智者一语，能令众生，破迷启悟，转凡成圣，即心即佛，即俗即真，方便即是究竟，语言文字即是圣者心要，惟愿有心人善用之。高雄文殊讲堂释慧律合十一九九四、十、二十五００１～１００则◆生命的序曲是几声的哭泣，而终结郤只是一声的叹息！◆生命的本质超越时空之外，‘死’只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。◆生命有如钟摆，在追寻与幻灭中摇荡。◆‘生命并不限于肉体，他只是我们意念的影像罢了。’肉体，恰如一口井周围的框柱一般，它只是那充沛的地下水源中的一个出口而已。◆生命是一口气，快乐是一个念头。◆要使生命开花结果，必定要经过患难的洗涤灌溉，经常在安逸的空气中，反会使生命花朵的枝条，柔弱无力，一遇意外摧折，便会凋落。◆从有限的物质中，观内在无限的生命。◆无论命运之手对我们是否残酷，我们都

书简节录

书简节录徐恒志居士著一、略述佛法大旨二、切磋念佛妙法三、探讨修证要领四、有关无相密乘五、试释种种疑难六、交流学教体会一、略述佛法大旨学佛要旨只是息妄想。仁者目前第一要著是先收摄妄想，不使纷驰。今既要办公，又要学诗、学气功、学书画、学佛法，如此头绪纷繁，杂念纷飞，不病已是大幸。佛在四十二章经中说：‘制心一处，无事不办。’孟子亦说：‘学问之道无他，求其放心（放出去的心）而已矣。人有鸡犬放则求之，放其心而不知求，哀哉！’老子曰：‘为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。’从而知古今圣贤安身立命功夫，无有不从戒定慧三方面下手者，故学佛实为一切学问之根本。惜世上一般学佛者，不知从根本上下手，往往只是求福报、求长寿、求神通、求奇门遁甲在佛法看来，甚可怜悯，因不明本觉心性，不知真如实相，始终徘徊门外，虚耗时间和精力。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’又说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’佛说得如此斩钉截铁，而学佛者往往仍追求有相有为之法，迷茫不悟，岂不可惜。（答安康杜居士）仁者说：佛法大旨总在‘以佛知见，破凡夫知见’，此言甚当。凡夫知见即是

三论游意义

三论游意义大正新修大藏经第45册No.1855三论游意义No.1855三论游意义硕法师撰略有开四重(一明经论游意。二明四论大归。三明中观宗者。四明无方问难也)。第一明经论游意者。略明三种。一者明人论菩萨不同。二明诸经论不同。三者所化缘利钝不同也。此即是佛菩萨因缘。经论因缘。能所因缘也。人即是释迦作佛行化。若是龙树即是菩萨行化。有佛应有菩萨。有菩萨应有佛。所次非菩萨。行化有佛即不菩萨。佛行化故。二智方便益物。以菩萨行化故。二慧被缘。二智益物。故所说名之为经。以二慧被缘故。所说被缘为论。所说被缘为论。即是破邪显正也。所说名之为经故。即是二谛教门。以二谛教门。正是被缘故也。所被之缘。便禀二谛教。以教破缘故教是缘教。禀于教故缘是教缘。教是缘教故。教称于缘。缘是教缘故。缘称于教。教称于缘故名为应感。缘称于教故名为感应也。感应故说空有二谛。次应感故悟空有二不二。如是作益当时开悟一道所作已故。方便涅槃是名菩萨佛方便也。次有菩萨佛方便者。明诸佛去世必有菩萨兴者。圣由日月为成就四生。是故在虽隐必有月兴也。故诸佛去世便有菩萨。所以远法师云。白日虽没寝光。犹何系之朗月。所以有龙树兴也。但末世钝根。闻有作有解