舍即是得

舍即是得◎罗 金一位老者在院子里种了一株菊花。第三年的秋天，院子成了菊花园，凡是来参观的人们都忍不住赞叹：好美的花儿呀！日子久了，菊花园的香气传到了山下的村子里面。一天，村子里有个人开口向老者要几株菊花种在自家的院子里，老者答应了。他亲自动手挑选了几株开得最艳、枝叶最粗的菊花，连同根须一起挖出送到了那个人的家里。这一消息很快传开了，前来要花的人接连不断。在老者的眼里，这些人一个比一个知心，一个比一个亲近，所以都要送。不多时日，院子里的菊花就被老者送得一干二净了。没有了菊花，整个院子就如同没有了阳光一样冷寂。在秋天的最后一个黄昏，有个年轻人看着满院的凄凉，忍不住地叹息道：真可惜！这里本来应该是满院花朵与香味的。老者笑着对年轻人说：你想想，这岂不是更好吗，三年之后将又是一村菊香。一村菊香！年轻人不由得心头一热，只见老者脸上的笑容比那最美的菊花还要灿烂。老者告诉年轻人说：我们应该把美好的事物与别人一起共享，让每一个人都感受到这种幸福，即使自己一无所有了，心里也是无限的满足。这时候我们才真正拥有了幸福。不舍一家菊花，哪得一村菊香？生活就是付出--收获--付出这样一个往复循环的过程，而在整个循环

深信

（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：深信坚固，犹如金刚。教行信证信卷曰：深心即是深信，深信即是坚固深信。

深行阿阇梨

（术语）称初地已上证悟谛理与大日如来同其位之阿阇梨。大日经疏三曰：若同毗卢遮那智业圆满，是名深行阿阇梨也。演密钞五曰：若同毗卢遮那智业圆满者，智即是观自身为大日身业，即观自身同萨埵，若如是者，乃名深行阿阇梨也。此有十重之深行。

深玄

（术语）黑色也。大日经疏六曰：黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。其形为八角。不思议疏下曰：深玄者八角场也，即是莲华场也。

深心

（术语）三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。观无量寿经曰：二者深心。净影疏曰：求心殷重，故曰深心。天台疏曰：深者佛果深高，以心往求，故曰深心。维摩经佛国品曰：深心即是净土。注曰：肇曰：树心众德深固，故难拔，深心也。同菩萨品曰：深心即是道场，增长功德故。【又】谓凡夫迷之深固也。法华经方便品曰：知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘，（中略）方便力故而为说法。

清净法界

又作净法界。佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦恼之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。据佛地经论卷三载，净法界者，即是真如无为功德。依七佛经载，佛有清净法界，证真觉智，无不了知。又净法界之印相：以左右手为拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言为：南谟三曼多佛陀南（归命普遍诸佛）达摩驮都（法界）萨嚩婆嚩（自性）俱唅（我），又作法界生真言。其中法界，即是佛身；我，即是法界。行者虽未能即体真性，但作此印、诵真言，亦同于体法界。净法界之另一真言为：（唵）（[口*蓝]），其中唵字，为金刚界之归命语，三身等之义如常；[口*蓝]字，据瑜伽莲华部念诵法载，若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，即所谓[口*蓝]字。于所食之物如加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等，皆加持此字，放白色光，即无秽触，所供养物则遍法界。［大日经密印品、大日经疏卷十三］ p4670

悉地持明仙

梵名 Siddhi-vidyadhara。即依咒术得外法成就之仙人。悉地，意译为成就。于密教中，列于胎藏曼荼罗外部之“成就持明仙众”即是此尊。［大日经疏卷六］（参阅“持明仙”3817） p4563

华严佛光三昧观秘宝藏

华严佛光三昧观秘宝藏No.2332华严佛光三昧观秘宝藏卷上（此法最深秘密也。非传受修行人者。辄不可持之。必莫聊尔而已）佛光山寺禅堂院沙门高辨集今将释此三昧观。大文有三。总示大意。二出教证。三料简正修义。初大意者。欲修此三昧法门者。先须起文殊大心。简择一乘实法。起普贤妙慧。修一乘胜行。初者即是一乘信也。后者即是一乘行也。问曰。信者是生得心。善十一中信心所也。若以初心为一乘信者。对善友闻教法后可起此心。然者何为生得善乎。答。以信为生得善者。是不闻教前信心也。宗家释云。信者闻慧为体（云云）此闻教后信心所也。是故起此信名文殊。修此行名普贤。此信行具足名毗卢遮那。依此法则以成立身心故。遍周五位齐等如来。今则居信位（依圆融门。一一位有佛果。今且依行布门作是说也）修行时即发心住入心也。所得果即生佛智慧家也。此义具如信种义·解脱门义等说。今三昧法门究竟彼信行甚深秘要也。如广论云。令信心者了心境广大无尽无碍与法界虚空界等。明其自己法身智身愿行亦等故（云云）思之可见。第二出教证者。宗家三论中有五章正文。其第一者。释华严经十二缘生解迷显智成悲十明论云第十明十二有支是大生死之源。如何超度彼令迷解同佛大智大悲成

五教章通路记

五教章通路记No.2339五教章通路记卷第一东大寺沙门凝然述将解此章。问答料简。重重无尽。密等说。二遮三之一。如法花等说。三者表体之一。如花严等说（已上）释曰。遮三表体。即前二种。更加存三。即始教意。纵与立之。通摄三机故名存三。而约三乘无性理。皆同一道。以为一乘。据实三乘定有差别。此乃密意权方之义。是故纵与立二乘名。不同后二遮表虽异。实是一乘无二之义。三历教明相。总成五种。今章文云。随教有五。一别教一乘云云。二同教一乘云云。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等为一乘云云。此终教。五密意一乘。如八意等云云。此约始教（已上）此中别教。即表体一也。同教即是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更约终顿。增加绝想。佛性二种。故成五种。别教同教。实是一乘密意一乘。一向纵与。义兼两向。若望始教。即是实义。若望别教。是与立之。具如下释。如此一乘种类非一。又章明同教一乘之中。总有七种。于中密意是始教意。而亦融摄。以为同教。余之六种。并是同教当体事义。是故后七。成五中二。总论一乘。唯有二种。同别是也。且五种中。初二如名。后三并是同教所摄。义门差别。故分三种。自余众类。准例可摄。是故一乘。种类虽多。纲领唯是

金记（净地记）

金记（净地记）No.2386金记（净地记）净地印莲华合掌十度竖合。是莲华合掌也。关锁偈云。最初二契芙蓉合。玄法云。净地印与法界生印同。两手各别作拳。侧竖二头指指端相拄即是也（云云）次净身真言印是亦莲华合掌也。有云。净三业了不改三业印三唱吽字。两手心里安置吽字。是身业也。舌心里安吽字。是口业也。心中安吽字。是意业也。吽字是金色也。次观佛印师云。金刚合掌右仰见空。是其印也。言右仰见空者。谓垂覆头面右侧以目见上空也。但此仪轨有观佛真言。无惊觉真言。玄法云。观佛印是大日尊印（即五印）真言曰。欠嚩日啰（二合）驮（引）睹（云云）偈云。金刚合掌观诸佛（今谓。二说总别之异也）次惊觉印檀慧相钩竖进力二度相拄名起印。谓先二羽金刚拳。金刚拳者谓拳五指屈母指爪入中指下。屈于头指拄母指上节是也。二拳共仰而二小指相钩。二头指舒相拄。即以印三度上下即其印也。其真言曰。唵嚩日噜（二合）底瑟吒（二合）吽（引）偈云。起诸佛已次礼四佛。印是金刚掌。初金刚掌舒臂全身委地礼。次全身以额礼。金刚掌于心。次全身以口礼。金刚掌于顶。次全身以顶礼。当心金刚掌。如次礼四方佛也。并如文。此礼四佛印结印礼诸佛礼拜以后散印也。委地额礼口礼顶礼

声字实相义

声字实相义No.2429声字实相义一叙意。二释名体义。三问答。初叙意者。夫如来说法必藉文字。文字所在六尘其体。六尘之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒。五智四身具十界而无缺悟者号大觉。迷者名众生。众生痴暗无由自觉。如来加持示其归趣。归趣之本非名教不立。名教之兴非声字不成。声字分明而实相显所谓声字实相者。即是法佛平等之三密众生本有之曼荼也故。大日如来说此声字实相之义。惊彼众生长眠之耳。若显若密。或内或外。所有教法谁不由此门户。今凭大师之提撕抽出此义。后之学者尤研心游意而已。叙大意竟。次释名体义此亦分二。一释名。二出体义。初释名者。内外风气才发必响名曰声也。响必由声。声则响之本也。声发不虚。必表物名号曰字也。名必招体。名之实相。声字实相三种区别名义。又四大相触音响必应名曰声也。五音·八音·七例·八转。皆悉待声起。声之诠名必由文字。文字之起本之六尘。六尘文字如下释。若约六离合释。由声有字。字则声之字。依主得名。若谓实相由声字显。则声字之实相。亦依主得名。若谓声必有字。声则能有。字则所有。能有字财则有财得名。声字必有实相。实相必有声字。互相能所则得名如上。若言声外无字。字则声持业释。若言声

吽字义

吽字义《大正藏》第77卷No.2430No.2430吽字义遍照金刚撰一吽字相义分二。一解字相。二释字义。初解字相者又分四。四字分离故金刚顶释此一字具四字义。一贺字义。二阿字义。三污字义。四么字义。一贺字义者。中央本尊体是其字也。所谓贺字是因义也。梵云系怛嚩（二合）即是因缘义。因有六种。及因缘义中因有五种。如阿毗昙广说。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为诃字字相。二阿字义者。诃字中有阿声。即是一切字之母一切声之体一切实相之源。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。若见阿字则知诸法空无。是为阿字字相。三污字是一切诸法损减义。若见污字则知一切法无常苦空无我等。是则损减即是字相也。四么字义者。梵云怛么此翻为我我有二种。一人我二法我。若见么字门则知一切诸法有我人众生等。是名增益。是则字相。一切世间但知如是字相。未曾解字义。是故为生死人。如来如实知实义。所以号大觉二解字义有四。诃阿污么四字差别故初诃字实义者。所谓诃字门一切诸法因不可得故。何以故。以诸法展转待因成故。当知最后无依。故说无住为诸法本。所以然者以种种门观诸法因缘悉不生故。当知万法唯心。心之实相即是一切种智。即

心铭

心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象真常，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。

马祖道一禅师广录

江西马祖道一禅师语录（四家语录卷一）江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧。亦复然矣。师曰。有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈。曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。师蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。初六祖。谓让和尚云。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。盖谓师也。让弟子六人

现成底见

（杂语）现成的之见解。如吃茶吃饭，今日所有悟之境界，非别要修行与工夫者。类于自然外道之僻见也。无尽灯论上曰：或生法空见，或生一味平等见，或生现成底见，或生当体即是见。

现成

（术语）禅宗之语。自然出来，不假造作安排者。与天台所云当体即是等同。

当下即是觉悟的道场

◎ 吴明山道场不在别的地方，就在此时，就在此地，就在此心。在每一刻回到你内在的觉照。我们一直在寻找，想从这个世界上，为这个身心找到一个安身之处。我们去赚取财富，制造许许多多的关系，学习各种知识，不断地参与各种训练，为什么呢？就是想为自己找一个安身立命之处。那么，这么久以来你找到了吗？你想从哪里去找呢？佛教里有一首偈子：佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。这首偈子说的是：所有的道场都不在别的地方，觉悟不在别的地方，佛不在别的地方，和平安乐不在别的地方，解放和自由也不可能从别的地方、别的世界获得；你所追求的所有幸福、快乐、安全、平和、宁静，都不可能从别人或者别的地方获得。所有的事情都要靠自己，你只能从自己那里获得。因为那个觉悟的世界就在你的心里。我们每个人的生命就像灵山、就像佛塔一样，就像佛的净土，就是佛的一个道场，道场就是修行的地方。你所有的成就都要从这个地方获得，从你生命的当下获得，从你当下的身体，从你当下所有的烦恼中获得。道场在哪里？道场就在你当下这一念心里，包含着你所有的烦恼障碍和所有的智慧能力。这所有的烦恼障碍、智慧能力都是你真正修行的道场，你不需要再

净法界真言

（真言）又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常，第二句达摩驮都为法界之义，第三句萨嚩婆缚为自性之义，第四句句痕为我之义。法界即是佛身，下句云我者即是法界，此行者虽未能即体真性，但作此印，诵真言，亦即同于体法界也。见大日经密印品，同疏十三。又唵。瑜伽莲华部念诵法曰：若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，所谓字。于所食物皆加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等皆加此字，放白色光，即无秽触，所供养物皆遍法界。此中唵为金刚界之归命语，三身等之义如常。

淫欲即是道

（杂语）由烦恼即菩提之理而立之言。诸法无行经下曰：贪欲是涅槃，恚痴亦如是，于是三事中，有无量佛法。若有人分别，贪欲瞋恚痴，是人去佛远，譬如天与地。智度论六引此文曰：淫欲即是道，恚痴亦如是，如此三事中，无量诸佛道。冰之性即如水，贪瞋痴三毒之性即法性真如也。是烦恼即菩提生死即涅槃之意。止观二曰：无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，（中略）贪欲即菩提。（中略）佛说贪欲即是道者。佛见机宜，知一种众生，底下薄福，决不能于善中修道，极任其罪转无已。令于贪欲修习止观，极不得已故作此说。辅行四曰：经说欲是道者，只云道性不出于欲，亦云欲性不离于道，约理云即，约事须离。

无上上

为佛之德号。即无上无上之意。与最胜同义。南本涅槃经卷五“四相品”之余（大一二·六三三下）：“无上上者，即真解脱，真解脱者，即是如来。”又为涅槃、解脱之美称。同书又载（大一二·六三三下）：“解脱者，名无上上，譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔，无有上上，无上上者，即真解脱。”［诸法最上王经］ p5071