生活即是道

◎ 妙 莲 担水的启示 大家住在灵岩山寺，都是来向老和尚学。那你们就要知道，老和尚今天有这种种的事，都是五、六十年前打下的基础。没有古人的风骨严格，不会有今天这样的成就、不会有今天这样的环境带你们、不会有创道场这一切的一切，乃至到利益未来。这是活生生的事实摆在你们眼前，看你们怎么样来真诚地学习，以利后代万世。说到这儿，我自自然然想到几十年前住在乡下往事，那时的用水，哪里有水龙头一开水就来呢？总要跑个一、二里，或三、五里的路来担水。所以我初到台湾看人在担水，好像很没用的样子，因为担水用的水桶只是外省用的三分之一、四分之一而已，可说都是小孩担水的小桶耳。我初担水时不过才十一、二岁，大人一次能担两大桶，我也担满了两桶，那时一担就是两个桶子。人家看到我整桶的水，就说：嗳，你怎么担一桶呢？半桶就好了！但我如果只担两个半桶就觉得很丑，所以就不担半桶，一定要担满两桶水。哇！顶起来时，东倒西歪的，一走就倒了，力量还不够大嘛！可是心就是那么坚强啊！觉得担半桶水好丑啊！就这么炼锻、炼锻，十三、四岁时，我担水就同大人一样了。就是要这样努力嘛！有这一种毅力、精神，那你就就有力量，希望大家也要如此奋斗、发奋！常

宣化上人：六大宗旨即是五戒

宣化上人：六大宗旨即是五戒在用功时，提得起、放得下，做什么像什么。◎一九八二年十二月五日于万佛圣城有人欢喜念佛，就参加佛七。有人欢喜参禅，就参加禅七。若是有人不欢喜念佛也不欢喜参禅，就参加个懒七或睡觉七。“懒七”或“睡觉七”，这些名词很新鲜，但说起来也是很有学问的。“懒七”：你很懒，其实也懒不了。你什么也不做，但是心里就做起工来--打妄想。妄想忽天忽地、忽饿鬼忽地狱、忽人忽天，就是在人的心里制造出六道轮回的机器。心里把这机器发动了，转来转去，想要懒惰，其实浪费的脑力及精力更多。所以就更加疲倦，就越加懒，更加觉得什么都没有意思，枯燥无味。“睡觉七”：睡着了就作梦。在梦里也是一下子梦到发财，或一下子又挨穷，或忽然作大官，又忽然变乞丐，或梦到老虎毒蛇。在梦里睡也睡不安乐，想打个睡觉七也不行了。这就是人不会用功，无论做什么都觉得不好;可是会用功的人，做什么都觉得好，参禅、念佛都好，就算懒惰睡觉也都是在用功。所以万佛圣城有禅、教、密、律、净五教，你愿意修什么都可以，是很自由的，不需要觉得不好意思，你想懒、睡也都是很好的事;懒，不会偷东西，这是持戒。睡，不会杀人或杀生，这也是持戒。你念佛参禅或学教

净土法门法师：念佛求生西方净土即是随顺诸佛真实教诲

净土法门法师：念佛求生西方净土即是随顺诸佛真实教诲（信他）摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》【信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。】‘释迦如来决无诳语’，释迦如来的话就是净土三经：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这三本经所讲句句话都是真实的，决定不是妄语。这是我们相信释迦牟尼佛，这是信他，依照经典的理论、方法、境界去修学，决定成就。‘弥陀世尊决无虚愿’，除了相信释迦牟尼佛，将西方世界阿弥陀佛介绍给我们，这事是真的，要相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生的，也就是愿愿都是帮助我们、成就我们的。‘六方诸佛广长舌决无二言’。我们用的《阿弥陀经》本子是鸠摩罗什大师翻译的，里面就有“六方佛”；但是诸位要知道，《阿弥陀经》原本是十方，是“十方诸佛”。罗什大师知道中国人喜欢简单，不喜欢啰嗦，所以他翻译就把十方省略成为六方。虽然说的六方，意思跟十方并没有两样。十方是讲四方、四维、上下；罗什大师只翻译成四方、上下，把四维省掉了。玄奘大师的译本就是十方，他翻译得完整。六方诸佛都出广长舌相，为释迦牟尼佛作证，证明释

遵守戒律即是修行

遵守戒律即是修行◎ 吕观真我们作为现代人，应该坚持理性的态度和科学的方法，即使是在宗教领域，追求心灵的解脱也不应例外。因此，在具体的事件上决定应作与不应作，文明理陛的修行人应该自己抉择。具体范围包括交友、学习、就业、择偶、结婚、理财、奉养父母、教育子女等等，只要与身、口、意行有关，全部包括在内；因为修正身、口、意行，使其趋向于清净，便是修行的全部内涵。从这个角度来讲，遵守戒律即是修行的全部。以下几个重要戒律原则，奉行这些原则，你可以成为守法的公民、孝顺的子女、爱家的配偶、慈爱的父母、可靠的朋友和负责任的员工，还可以分证解脱，乃至究竟成佛。一、没有充分的证据，不轻易下结论。佛弟子都知道不能毁谤佛、法、僧三宝，可是初学者不知道什么是佛、法、僧，弄不清楚就随便发言，公开在网路上，很多都是在谤佛、谤法、谤僧。因为毁谤三宝的缘故，便与正法绝缘，即使努力修行，还是没有办法分证解脱，还要承受苦果。还有的人没有充分的证据，便以为自己开悟，落人增上慢。因为增上慢，他会原地踏步，没有进步，有时便会毁谤三宝。没有充分的证据，不轻易下结论是世间智者奉行不渝的原则，遵守这条行为规范，让你谨言慎行，不会随便得罪别

悟即是佛法

悟 即 是 佛 法◎ 达 摩经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时，无罪见罪；若解时，即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道之人，不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟则无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者，身灭道成，亦如甲坼树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之。亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，俱不妄想，则

无须千里追寻，解脱当下即是

济群法师人是什么？相貌吗？地位吗？身份吗？这些都是外在符号，暂时和我们有关而已。真正的内涵不是其他，正是我们当下的心态、性格和人格。这种心态和人格来自生命的积累，同样是贪心，有些人贪吃，有些人贪色，有些人贪财。这些贪心引发的负面情绪也各不相同，有的会带来焦虑，有的会带来恐惧，有的会带来孤独，有的会带来沮丧。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狭隘，有些人很宽厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不论这些情绪多么强烈，也不论这些性格多么刚强，都不是天生，而是由心念积累而成。最初不过是一念之微，但这一念接着一念，就会念念相续。但心念又是无常的。比如你现在很开心，可能很快就因为什么不开心了。这种开心与否，并不是我们的主动选择，而是面对不同境界的本能反应。也正因为心念是无常的，我们才能主动加以改变。比如有人会在痛苦中无力自拔，其实，那只是我们不懂得心的运作规律，不懂得怎样进行调整。虽然我们都害怕痛苦，却常常在痛苦到来时沉溺其中，越陷越深。我们不知道，痛苦也是一个念头，即使当下再强烈，其本质仍是空无自性的，仍是可以改变的。你要告诉自己，这是心灵天空的一个念头，一片云彩，而不是天空。具备这样的认识

无须千里追寻 解脱当下即是

济群法师人是什么？相貌吗？地位吗？身份吗？这些都是外在符号，暂时和我们有关而已。真正的内涵不是其他，正是我们当下的心态、性格和人格。这种心态和人格来自生命的积累，同样是贪心，有些人贪吃，有些人贪色，有些人贪财。这些贪心引发的负面情绪也各不相同，有的会带来焦虑，有的会带来恐惧，有的会带来孤独，有的会带来沮丧。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狭隘，有些人很宽厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不论这些情绪多么强烈，也不论这些性格多么刚强，都不是天生，而是由心念积累而成。最初不过是一念之微，但这一念接着一念，就会念念相续。但心念又是无常的。比如你现在很开心，可能很快就因为什么不开心了。这种开心与否，并不是我们的主动选择，而是面对不同境界的本能反应。也正因为心念是无常的，我们才能主动加以改变。比如有人会在痛苦中无力自拔，其实，那只是我们不懂得心的运作规律，不懂得怎样进行调整。虽然我们都害怕痛苦，却常常在痛苦到来时沉溺其中，越陷越深。我们不知道，痛苦也是一个念头，即使当下再强烈，其本质仍是空无自性的，仍是可以改变的。你要告诉自己，这是心灵天空的一个念头，一片云彩，而不是天空。具备这样的认识

念佛即是修行

念佛即是修行圆瑛法师大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之：有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是。口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言。古人云：少说一句话，多念几声佛。声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使。意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。或谓：一生念佛，可以往生极乐世界，乃是欺骗愚夫愚妇之言。如果要离苦恼世界，得到安乐处所，必定要有很难得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名，何得谓为真实修行？此等说话，实在最足误人。奉劝大家，当加审察，不可听信。要知念佛法门，非是他人所说，乃是释迦如来至极悲心，观机施教，无问自说。佛为万德至

护他即是自护

善 护彻地从他悟，悠悠与我疏。渠今不是我，我今不是渠。--题记释迦牟尼佛昔日于拘萨罗国游化时，一日在私伽陀村落北边的身恕林中对比丘们开示：过去，有一位表演特技的爬竿技师，他在肩上竖起一根幢竿，对他的徒弟们说：你们爬至我肩上的幢时，要善护念幢下竖竿的我，我也会在底下保护你们，师徒彼此相互扶持，以此特技巡回表演、游戏，令观众欢喜，就能获得财利。幢技师的徒弟回答：老师，不是像您所说的，应该是各自保护好自己，安全地在幢旗上表演、游戏，让观众看了欢喜，便能多得财利，自身得以安隐而下。幢技师回答：没错，正如你所说，我们应各自保护好自己。不过，这与我所说的意思是一样的，保护自己的同时就保护了他人；护念他人的同时也护念了自己。各自关照注意自己的心念，在修正、学习、体证中，也是在护念他人，所以说自护即是护他。什么是护他即是自护呢？不令众生心生恐怖、不违逆、惹恼众生、不伤害众生，慈心悲悯众生，因此护他即是自护。是故，比丘们！应当如是学习。善护念自己的人要修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。如此修习断除执着常、乐、我、净的烦恼，即是善护念自己。善护念他人者也要修四念处，烦恼断除便不会再触恼他人

家庭即是道场，生活是作佛事

净慧家庭，是人在一生中学习、工作与生活的基础，所谓成家立业。如果不把家庭当作道场，修行人的修行就无法落实。《维摩经》上讲：烦恼是道场，知如实故;诸众生是道场，知无我故;一切法是道场，知空寂故。所以家庭是道场，也是佛法的应有之义。佛法的修行，应该覆盖生活的方方面面。如果有一个地方不是道场，那就是法 轮不到处。法 轮不到处，就是无佛处。没有佛的地方，就是没有光明的地方。家庭是道场，家庭有佛法;社会是道场，社会有佛法;一切地方是道场，一切地方有佛法。特别是《维摩经》讲到的烦恼是道场，其意义非常深刻。因为佛法就是要对治烦恼，对治烦恼的过程就是修道的过程，就是成佛的过程。家庭是道场，生活作佛事。慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方。身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。我们能如此对待家庭，对待生活，还有什么地方不能作佛事?还有什么地方不是道场呢?我们天天听到许多声音，往往觉得声音对修行有干扰。而当我们走入寺院，夜静更深，特别喜欢聆听钟鼓之声。钟鼓之声清新悦耳，沁人心田。我们能不能把汽车喇叭的声音也当作是钟鼓的清音呢?修行到了一定的程度，听到什么声音都非常悦耳，听到什么声音都不感觉是干扰。

惜福即是有福人

惜福即是有福人如瑞法师阿弥陀佛，大家好！今天谈谈：惜福即是有福人。蕅益大师在《示养德》中云：作福莫如惜福。这是教导我们，珍惜福报优于造作福业。怎样惜福？广结善缘是作福，惜时惜人是惜福；家财殷厚是有福，节省俭约是惜福；宽宏大量是有福，尖酸苛刻是消福；持戒布施是修福，犯戒悭吝是损福作福，可谓创业；惜福，即是守业。常言道：创业难，守业更难。因此，成功创业只是事业的开端，守业发展才能令事业、福报绵延。小时候，认识一位正闻老和尚。有一次，我的父母请老和尚到家里来应供。吃土豆时，老人家不仅不剥皮，还把别人放在桌子上的土豆皮都吃掉。平日再看他，一粒米，乃至一个黄菜叶都不肯扔掉。他总是说：哎，我是一个苦恼的出家人，我的福报不够哇！我得好好地跟众生结缘，为众生服务，得好好地来珍惜自己的这点儿福报。说起来也怪，这位老和尚到哪里修庙，哪里就缺水。当我们问起他的时候，他就说：哎！这是因果的显现！因为我过去太浪费水了，所以现在走到哪儿，哪儿就缺水。由此可见，惜福须在吃饭穿衣的当下，从一滴水、一度电开始，懂得惜福的人才有福。常言：以福报之水养智慧之鱼。培福惜福与修习闻思修慧，两者不可偏废。我们应当规划好福慧大局，

心即是佛，把守住心，就是我们修行的起步！

心即是佛，把守住心，就是我们修行的起步！我们念佛、参禅，其目的，就是要把守六根门头，使眼不贪美色，耳不贪美声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪染一切六尘缘影之法。因为正念在怀，六根都收摄在一念上，六根门头就能把守得住。《楞严经》上说：修行要“都摄六根，净念相继”，“忆佛念佛，现前、当来，必定见佛”。这几句话，可能许多人都会念，但是，“都摄六根”何其难也，“净念相继”更是难上加难。因此，现前也好，当来也好，见不到佛。如果我们真正做到了“都摄六根，净念相继”的要求，真正是“都摄六根”地忆佛念佛，那么现前必定见佛，当来必定见佛。现前见佛，即心是佛；当来见佛，即佛是心。四祖禅讲的，就是说“念佛人就是佛”。怎么样才能达得到念佛人就是佛呢？就是一定要都摄六根，一定要净念相继，念念不间断。前一念的佛，后一念的佛，中间没有任何杂念插入其中，那才叫做净念相继。净念与净念之间，像流水一般，形成了一条线。净念只有达到像流水一般形成了一条线，六根才收摄得住。同理，六根能收摄，净念就一定能够相继。用功夫，如果真正做到把守心城，严禁六贼闯入六门劫夺功德法财，修行就很快有效果，很快得成就。今天的人能够听闻佛法，

曾犯淫过 改过即是

曾犯淫过 改过即是明朝项希宪，曾梦见自己能考中癸卯年的乡试，但名字上榜却因曾淫污两个年轻婢女，而被削去他的榜名。希宪醒来后，发誓戒除邪淫并力行善事，来赎罪补过。经过一段期间后，又梦见自己的名字恢复登于天榜。果然，后来不但考取乡试，而且在数年中，又考取会试、殿试，功名不但恢复，而且显贵。足见虽曾犯下淫过，但只要能痛自改过并力行善事，一样可以再或福报。所谓天道祸淫，不加悔罪之人是确实可信的，所以世人不能因为曾犯淫行，清白已损，便自暴自弃，甘于沉沦堕落。一定要相信，只要您痛下决心，誓改前非，而且广行善事，则必然会转祸为福的!

古训：拿起即是放下，舍去便是得到

有一句禅语说：忧生于执着，惧生于执着；凡无执着心，亦无所忧惧。1坦山和尚从小就勤奋好学，遍览佛家经典，虽然年纪轻轻，却悟道颇深。一天，坦山带着徒弟一同前去拜访一位佛门大德，那位高僧住在数十里之外的一座山上。正值十月，天空还飘着带着凉意的秋雨，师徒二人冒着风雨一路前行。走着走着，徒弟突然站住了，两眼直直地看着前方，就像被人施了定身法似的。坦山顺着他的目光望去，只见远处的路边站着一位年轻的姑娘，她站在雨中，浑身都被雨淋湿了，衣服紧紧地贴在身上，难怪徒弟吃惊得发呆呢！这位姑娘此刻秀眉微蹙，面露难色，原来她被面前的一条溪流挡住了去路，她无法跨过去，正在那里发愁呢！坦山和尚大步走上前去说：施主莫急，贫僧前来相助！最后经过协商，坦山将那女子背过小溪，在女子的感谢声中淡然地继续赶路。一路上，徒弟闷闷不乐地跟在坦山和尚的身后，一句话也不说。临近黄昏的时候，雨终于停了，他们找到一个小客栈投宿。当坦山和尚洗完脚准备上床休息时，小和尚终于按捺不住了，他说：我们出家人不应该接近年轻貌美的女子，您怎么可以背她呢？谁？哪个女子？坦山和尚愣了一下，随后微笑着说，噢，原来你是说我们路上遇到的女子。我早就把她放下，难道

净土法门法师：愿力超过业力，当下即是乘愿再来

净土法门法师：愿力超过业力，当下即是乘愿再来摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》 诸位到此地来，最重要的是“自私自利”放下，“名闻利养”放下，“贪瞋痴慢”放下，只要把这十二个字放下，你学佛你就决定能成佛。你学佛不能成佛，这十二个字当中总有几个字没放下，造成障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨，他这十二字完全没有了。学佛，大家听说诸佛菩萨乘愿再来，什么叫“乘愿再来”？我们如果发个愿，愿力超过我们的业力，我们现在就乘愿再来了。佛菩萨是什么愿？我们知道，佛菩萨应化在这个世间，这个身体是为大众服务的，不是为自己。我们今天得这个身体，念念是为我的，为我是业力。身体不是我的，身体是为一切众生服务的一个工具，那你就是乘愿再来，你跟佛菩萨没有两样。所谓凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷什么？迷这个身是我，一切都为我，迷！佛菩萨觉，觉的是什么？身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具，为一切众生造福，就这么一个念头；转过来，凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边，智慧无量无边，我们在这里做一个一百八十度的大转变，你们学佛在这一生当中肯定成就。

净土法门法师：研教即是忆佛—--科判‧文字&#8

净土法门法师：研教即是忆佛—--科判文字">这是对于文字深入的研究，你研究这些东西你就不打妄想，就不会胡思乱想；那么戒、定、慧三学都在其中了。文字问题解决了，我们就探讨里面的义理；佛讲这一句话他的用意何在？意思明了之后，再更进一步：我们在生活当中，应当怎样去做到？怎样把它应用到生活上来？应用到我们日常工作、处事、待人、接物，这才是真正遵循佛的教诲，才能得到如来教诲的真实利益。所以这些工作每一个人都可以参与，不一定是一个人讲我们专听他的，那样收的效果很少，一定是大家共同来参与。这边图书设备虽然不太齐全，对于我们初学人来用，大致上都差不多了，如果有需要，我们从台湾再买书，有一个小型图书馆，供给大家去研究作参考。你们平常可以自己查数据、写笔记，到每天研究的时候，发表你的意见、心得、感想。如果你想错了，同修会帮助你改正，你有好的意见，也可以提供给大众分享，这真的叫自利利他。这就是『教学研讨』。我们在新加坡，我教学就是用这个方法，我教学生不给学生讲东西，上课的时候是叫学生在讲台上讲给我听，他讲得不好再换一个学生来讲，让每个学生都要有充分的准备。哪一个上台？抽签，所以个个都要准备。他们跟我学，学得

观辉居士：六祖大师法宝坛经决疑品第三之三 但心清净即是自性西方

三 但心清净即是自性西方[经文]师言:大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。[星云大师译文]惠能大师说:各位!世间上的人,自己的色身就如同一座城,眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;在外面有五座门,里面有一座意门,心就是土地,性就是国王,性王就住在心地上。自性不离心地,国王就存在;自性离开了心地,国王也就不存在。所以自性若在,则身心俱存;自性若离,则身心俱坏。[净慧和尚解说]六祖在这里把我们的身心作了一个比喻:我们的身体好像是一座城,我们的六根就是这座城的六道门。我们的心就好像是这座城里面的一块土地,我们的性(我们的佛性就是我们能够感知的功能)就是王。王住在心地上。性在心在,性去心无。我们自己体会一下看看我们的身体像不像一座城?我觉得这个比喻非常恰当。[经文]佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。[星云大师译文]要作佛,须向自性中求,切莫向身外去求作佛!自性若迷,就是众生;自性若觉,就是佛。[净慧和尚解说]我们要想成佛,应该向性中作。你能够使你的本性、佛性显露出来,你显露多少

宣化上人开示：吃肉即是人吃人

一九八二年五月三十日 讲于万佛圣城 ‘千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。’自古以来许多人都牺牲他人，而利益自己，甘愿杀他人生命而补助自己的生命。这碗肉羹的冤恨深似海，生生世世互相残杀，彼此互相啖食。一切众生都是好生恶死，但人用强制的手段而残杀其他弱小的生命，在它死前的嗔恨心是非常的重，在它心意识里都成嗔恨，而要报复，这种仇恨的思想无法填平。你想知道世上互相战争的劫运，像以前南北越互相残杀，现在阿根廷与英国互相轰击，就因杀生太重了，故用飞机、大炮、飞鱼互相毁灭。试听一听在半夜中，屠场里的猪嚎、羊哭、牛哭求救命的声音，你就知道刀兵劫是从何处来的。又有云：‘肉字里边两个人，里边罩著外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。’中国的‘肉’字，是个口字张开里边有个人，外边有一人等著。外边的人想进去，但还未进去；里边的人想出来，但出不来。因为与上边这个人字黏住了，故不能跑出这个死框。这个肉字就是一个被吃的人与吃肉的人。吃肉的人在外边，还是个人；被吃的人已经变成畜生了，且又被卡住，不上不下，好像被困住了，虽然口是开著的，但有个人在外边堵住，所以出不去这个框框，这个框框或者

宏圆法师：念佛时即是作佛时

宏圆法师：念佛时即是作佛时我们临欲命终到哪一道投胎，都是你临欲命终的这个念头来决定的。你临欲命终，你的念头是求生极乐世界，阿弥陀佛的大威神力来接引你，他发的大愿，他来接引你，就是可以往生的。因为我们的心性本来就是佛性，我们所现的现相是因为我们的无明波动所产生的现相，但是我们的本质还是佛性。正因为我们有这个佛性才能和阿弥陀佛感应相通，如果你没有佛性，你念一万声也不管用，你有这个佛性，你临欲命终你念佛是你的佛性显现，阿弥陀佛的佛性和你相感通，正好感应道交，信愿持名皆可往生。--------摘自宏圆法师地藏经讲义 宏圆法师

李向平：生活即是信仰

美国《福布斯》杂志5月16日刊发的文章《对当代中国的十个误解》一文认为，说当代中国人没有信仰，这是一个误解。文章指出，当代中国人没有生存危机，社会和谐依旧还是崇高目标，反个人主义仍然很普遍，新一代中国人将逐渐重塑国家，逐渐取得新旧和谐，而旧传统依旧神圣。初看这一信息，还有一种特别不一样的感受，美国人怎么也给咱说好话了，中国人在旧的传统之中寻找着神圣？！近日在河北邢台参加第二届河北禅宗文化论坛，颇觉正应了这句话，当代中国传统信仰的神圣正在恢复，佛教逐步在中国人的信仰需求中重新建构，并努力成为社会文化的建设力量。参加论坛的有110人之多，既有出家法师，也有在家学者，还有不少政府官员。其人数之多，政府之关心，以及论题之广泛，从古代佛教到当代佛教，是近年来宗教学研讨会中规模较为宏大的。研讨会的主题是佛教从传统到现代的发展与变迁，以及近20年来净慧法师所提倡、河北柏林寺为主体建设的生活禅文化的相关讨论。生活禅主张信仰不只是在佛经上，或者在寺庙里，而是在广泛的日常生活之中，吃饭、睡觉、养花、喂鱼，交往、工作、读书无处没有佛法。从呼吸、脉搏，到一言一行，所有的生活细节，都与佛法相融相济，所谓只如今行