天噶仁波切：三世诸佛之因，即是尽力利益众生

世界上有许多种不同的宗教，而这些宗教大多由伟大的导师所创建，并藉由许多信众将各个不同的思想教派传至世界各地。在这种种不同的宗教当中，每一宗教的教徒都相信自己的宗教是清净的，并各自依循传统的教法进行修持，也希望藉由修行能让自己得到永恒无上的快乐，且愿别人也能得到同样的快乐。因为这样的愿望只是一种希求，所以我们真的不能说各个宗教之间有什么不同的特质，也不能妄加批评。就拿我们自己来说，我们是佛教徒，意思就是说：我们都依循被称为世尊的佛陀所传下的教法进行修持。佛陀的出世与修成正果，并不是像原野中突然绽放的花朵，或是海面上突然出现的泡沫一样。佛陀原本也和我们一样，在过去佛出世时，也身为有情众生，不过佛陀能发愿成就无上正等正觉，然后勤修直成佛道的菩萨行，修了三大阿僧祗劫。终于在完成无数善行与累积无量功德之后，佛陀证得无上正等正觉，也就是成佛了。达到佛地必须完成两种利益行：一种是自利，自利行完成的结果是证得法身;另一种是利他，利他行完成的结果是得到报身与应化身。证得法身就是去除外来的污染或烦恼。这些使我们受苦的烦恼何以能够去除呢?因为所有的人，包括我们自己，内心的本性从来就不曾被种种烦恼所污染过。因

毗舍佉

（杂名）Viśākhā，又作鼻奢佉。星名，当于二月。或言黑鹿。俱舍光记八曰：毗舍佉，是二月星名，此云长养，即功德生长也。释迦谱一曰：毗舍佉汉云沸星。玄应音义十八曰：毗舍佉，或云鼻奢佉。此译云别枝，即是氐宿。弥勒上生经疏上曰：梵云毗舍佉，此云黑鹿。

度众生心

（术语）欲济度一切众生之菩萨大悲心也。往生论注下曰：按王舍城所说无量寿经，三辈章中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。

若衍底

（杂语）译为胜之义，生之义，即胜生也，由阿字门，即是无胜生，是为一切无能胜者之母，故名无胜生。此无胜生亦名甘露生。见大日经义释七。梵Jāyati。

尊胜佛顶修瑜伽法轨仪

尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上三藏善无畏尊胜真言序品第一稽首一切薄伽梵及以东方金刚部雄勐阿閦金刚藏宝生如来虚空宝达磨句攞无量寿观自在王莲华眼毗首羯磨大牟尼不空成就萨埵尊四波罗蜜四供养八大佛顶转轮王为利一切修瑜祇速成尊胜大悉地乐修无相说瑜伽为求有相兼说相有无一体真大空是故我今修瑜伽文字观照实相智三种般若无一体身口意业三密门应化法身即三密五轮即是五智轮五智便成五分身五轮尽摄法界轮三密即是三身故是故我今礼瑜伽瑜伽即是大日尊是故我今修瑜伽为利法界诸含识我今略说尊胜陀罗尼法。即是除一切障灭一切地狱傍生等身。故号尊胜佛顶之义。是故如来为善住天子。说除七遍畜生之身。即此修瑜伽者不同事法。若于一念顷证无生。转五智成五分法身。悟三密即三身。初发心时便越百六十种心。度三无数劫行。证普现色身三昧耶。即是初发心时便成正觉。是故我今为求有相者。为说有相。若求无相者兼说无相念诵之法。虽说多种。我今略说两种尽摄一切。一者为求世间除灾增益等故。略说有相之法。二者为求无上菩提修瑜伽者。即说无生顿入普现色身之法。其世间念诵者略有四种。所谓除灾增益降伏摄召即是。方圆三角半月曼荼罗等。及护摩炉法即是。四种念诵。若增益念诵时。每真言

香欲

（术语）色声香味触五欲之一。是为凡情之常欲，故名欲，止观四下曰：香欲者，即是郁弗，氛氲，兰馨，麝气，芬芳酷烈，郁毓之物，及男女身分等香。

书写

(一)梵语 lekhana。十种法行之第一。有关经典受持之方法行仪，其第一者即是书写经典。 (二)五种法师之一。称能精通经论，书写弘通佛法而为人之师者。 p4127

息化

佛陀息止教化而入于涅槃之谓。法华文句记卷三上（大三四·一九七下）：“开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。”［止观辅行传弘决卷一］ p4108

冥官

冥界之官属。于地狱辅佐阎王，对六道有情所犯之罪业，给予适当之判决，与应得之责罚。如太山府君等即是。 p4055

修证

指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。［像法决疑经］（参阅“修证不二”4050） p4050

当体即是

如波之当体即水，烦恼之当体即菩提，生死之当体即涅槃。为水为波，为菩提为烦恼，皆因实智与妄情所见之异。妄情之前，法界总为生死；实智之前，法界悉为涅槃。此当体即是，乃天台圆教至极之教法。［止观辅行传弘决卷一、十不二门指要钞卷上］ p5537

当体即空

谓不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体本即是空。盖因缘生之法，如梦如幻，并无实性。观如此当体即空者，称为体空观。（参阅“体空观”6930） p5537

大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门

大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门(亦名四重字轮曼荼罗成身观，亦名三重布字成身曼荼罗观行)净影寺比绮院五部持念僧惟谨述成入理轨仪一卷夫言阿阇梨者，解秘中最秘，真言智大心。阿字名种子，故一切如是，依法皆遍受。若于此教法，解斯广大智，正觉大功德，说名阿阇梨，是即为如来，亦即名为佛。梵云「汗[口*栗]驮」，汗[口*栗]驮者，即是真实心，即是阿字。夫言阿字者，即是一切诸佛之母，是一切真言生处，最为上妙，佛心之字。若言阿字内音，即是喉中之音，当知此阿字遍布一切支分，即是本不生义。梵有二音，一名阿刹啰，是根本字，亦名不动义，不动者是菩提心义。如最初二音，阿、阿是根本字；次从伊、伊乃至污、奥，凡十二字，皆是从生增加之字，皆是女声。其根本字者是男声，男声是慧义，女声是定义。又解说有五声：阿字体声；阿字行声；伊、伊至污、奥，凡十二字，皆是三昧之声；暗字证三菩提之声；噁字是入大般涅槃之声。若见仰、壤、拏、曩、莽即同上点，亦是证三菩提之声；若见野、啰等八字，即同傍点，亦是大般涅槃之声。其根本字遍一切处，增加字亦遍一切处，根本、增加不相异也，皆以根本字体本而傍角加画，是故根本、增加不一不异。犹如器中

赴应寺

明洪武十五年（1382），将元代佛寺所分之禅、讲、律三种，改为禅、讲、教三种。其中，教寺即是赴应寺。此系因教寺之瑜伽显密等仪式，乃应世俗之要求而举行者，故称教寺、赴应寺，又称瑜伽教寺。 p3957

风穴铁牛机

禅宗公案名。乃风穴延沼禅师接化弟子之机法。又称风穴铁牛。出自碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：“风穴在郢州衙内，上堂云：‘祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？’时有卢陂长老出问：‘某甲有铁牛之机，请师不搭印。’穴云：‘惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。’陂伫思。穴喝云：‘长老何不进语？’陂拟议，穴打一拂子，穴云：‘还记得话头么？试举看！’陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：‘佛法与王法一般。’穴云：‘见个什么道理？’牧主云：‘当断不断，返招其乱。’穴便下座。”风穴云“祖师心印，状似铁牛之机”，以此喝破此则公案之眼目。铁牛乃黄河之镇守神，其形尨大，为铁制；因其为铁，故洪水不能动；为神，故能护河。如死牛活牛，全无著手处，故以铁牛之机表祖师心印，来显人人之心印。故雪窦颂云（大四八·一七七上）：“擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬；楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。” p3993

胡床

座床之一种。其形状类似现今之椅子。本西戎所制，故有此称。种类有二，其备机（有节者）而便于叠折者，称折叠椅；其单机者称胡床，即禅床。风俗通载：“汉灵帝好胡服，京师皆作胡床，即今之交椅是。”附韵海云：“唐穆宗改胡床云绳床。”后世所称之绳床即是由胡床演变而来。绳床有张绳、张板两种。张板者即胡床之本来形态。 p3938

佛说稻芉经

佛说稻芉经阙译附东普录如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。尔时尊者舍利弗往至弥勒经行处。弥勒舍利弗俱坐石上。尔时尊者舍利弗问弥勒言。今日世尊覩见稻芉而作是说。汝等比丘。见十二因缘。即是见法。即是见佛。尔时世尊作是说已默然而住。弥勒。世尊何故说是修多罗。复以何义说见十二因缘。即是见法。见法即是见佛。皆以何义作如是说。云何是十二因缘。云何见因缘即是见法。云何见法即是见佛。尔时弥勒语舍利弗言。佛世尊常说。见十二因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。众苦聚集为大苦阴作因。是故佛说十二因缘。云何是法入正道分及涅槃果。如来略说是法。云何是佛。能觉一切法。故名为佛。若以慧眼见真法身。能成菩提所学之法。云何见十二因缘即是见法。见法即是见佛。佛作是说。十二因缘常相续起无生如实见不颠倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。以是故。见十二因缘即是见法。常相续起无生。如实见不颠倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。以是故。见十二因缘。即是见

南岳磨砖

（公案）传灯录五南岳章曰：开元中，沙门道一住传法院，常日坐禅，师知是法器。往问曰：大德坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖于彼庵前石上磨之。一曰：师作什么？师曰：磨为镜。一曰：磨砖岂得成镜？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？一曰：如何即是？师曰：如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一莫对。师又示曰：汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛无定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。一闻示诲如饮醍醐。

南

（杂语）Nāṁ，梵语名词之尾发南声者，是第六转属声，多言声也。表三以上之数。演密钞二曰：南者多声，即是等义众义，如云佛驮南Buddhānāṁ，达磨南Dharmānāṁ，僧伽南Saṁghānāṁ。

即心即佛

又作是心即佛、心即是佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经“心佛及众生，是三无差别”之思想而来。傅大士心王铭（卍续一二○·一二下）：“了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛（中略）自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。” 自禅宗之立场而言，若不解即心即佛，则犹如骑驴而觅驴。禅宗大师马祖道一专用此语接引学人，后世禅宗公案亦常用此语。无门关第三十则（大四八·二九六下）：“马祖因大梅问：‘如何是佛？’祖云：‘即心是佛。’” p3760