当体即是

（术语）如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。

嗢屈竹迦

（杂语）Utkuṭuka，又作嗢俱吒。译曰蹲踞。两足蹈地，竖两膝。凡向人谢罪，向大众申礼等作之。南海寄归传三曰：嗢屈竹迦，译为蹲踞。双足履地，两膝皆竖，摄敛衣服，勿令垂地，即是持衣说净。常途轨式，或对别人而说罪，或向大众而申敬，或被责而请忍，或受具而礼僧。，皆同斯也。慧琳音义三十六曰：嗢俱吒坐，臀不着地。

灭度

（术语）梵语Nirvāna，巴Nibbāna之译，有有余无余之二，故皆指命终证果。无量寿经上曰：国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。法华经序品曰：佛此夜灭度如薪火灭。遗教经曰：世尊灭度，一何疾哉。涅槃经二十九曰：灭生死故，名为灭度。肇论曰：灭度者，言其大患永灭，超度四流。行愿品钞四曰：言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。

遍出外道

（流派）出家外道之一类，以名遍离世俗之义。唯识述记一本曰：有外道名波利呾罗拘迦，翻为遍出。遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类。

解脱戒经

（经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。列迦叶毗部别解脱戒之本条者。【又】一切戒经之通名。智度论二曰：解脱戒经，即是大师。

解悟

（术语）会得道理也。法华经提婆品曰：无量众生，闻法解悟。探玄记一曰：遂经三载，冥加悟解。圆觉大疏上之二曰：先悟后修为解悟，先修后悟为证悟。宗镜录三十六曰：若因悟而修即是解悟，若因修而悟即是证悟。禅源诸诠三曰：若因悟而修，即是解悟。

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十七

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十七译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译护世品第十九之二「复次大秘密主！如来于一切法中总略而说有四法印。何等为四？一者诸行无常，为诸沙门婆罗门及长寿天执常语者破常想故。二者诸行是苦，为诸天人计乐想者破乐想故。三者诸法无我，为彼执我诸外道等破其我想。四者涅槃寂静，为诸增上慢者起寻求行破彼增上慢故。此言无常者，即是毕竟无有常法增语。此言苦者，即是远离愿求增语。此言无我者，即是空相增语。涅槃寂静者，即是无相作证增语。大秘密主！此如是法，若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，速能圆满菩提分法。」尔时护世四大天王前白佛言：「世尊！我等四王皆名护世，当以何法而能护世？」佛告四大天王言：「汝诸仁者！当修正法行即能护世。其正法行者，所谓十善。何等为十？一者不杀，二者于自富乐而生喜足无其分量，三者于他妻室不起染污，四者不破他众，五者不出恶言，六者所言如实，七者言无绮饰，八者于他富乐无所希望，九者止息瞋恚，十者正见清净。诸仁者！此十善法乃能护世。「复有八法而能护世。何等为八？一者如说能行，二者于一切处尊重师长，三者顺行正道，四者心意质直，五者心常柔软，

波利匿缚喃

（术语）Parinirvāṇa，旧称之涅槃也。唯识述记一本曰：西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧言涅槃者，讹略也。今或顺古，亦云涅槃。

阿拏

（术语）Anu，又曰阿菟，阿耨等。译曰极微。色界之色法最微者。法苑义林章五本曰：阿拏谓最极小者，说此名极微。大日经疏一曰：言小分者，梵云阿耨，即是七微合成。

社得迦摩罗

（经名）Jātakamālā，赞颂名。译曰本生鬘。贯集佛前生苦行而为赞颂者。寄归传三曰：社得迦昔本生也，摩罗者即是贯焉，集取菩萨昔生难行之事贯之一处也，若译可成十余轴。

阿耨菩提

（术语）阿耨多罗三藐三菩提之略。涅槃经三十五曰：阿耨菩提，信心为因。智度论三十四曰：众生闻我名者，必得阿耨菩提。教行信证二曰：阿耨菩提者，即是涅槃界。

依学宗

（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。

法界无边智

（术语）十种智之一。众生色心之诸法，即是法界，此法界广大无边际，谓之法界无边。周遍此法界之智，谓之法界无边智。

果中说因

梵语 kārane kāryopacāra。即于“果”之中说“因”之意。为“因中说果”之对称。如见一幅“好画”（果），即言该画家必为此中“好手”（因）；又如言“诸佛即是众生”、“牛即是水草”等，诸如此类，皆称为果中说因。盖一幅好画，必出自好手之笔，故言“好手”；证得果位之诸佛，乃由众生精进修行而成果者，故言“诸佛即是众生”，其中“诸佛”为“果”，“众生”为“因”；而牛虽非水草，然食水草以活命，故言“牛即是水草”，其中“牛”为“果”，“水草”为“因”。凡此种种，皆系于结果之上假立原因之名，故称果中说因。［北本涅槃经卷三十七、大智度论卷三、卷三十、卷四十三、俱舍论卷四、往生论注卷上］（参阅“因中说果”2272） p3322

阿夷

（杂语）阿梨耶Ārya之讹略。译曰尊者，圣者。饰宗记十曰：阿夷翻尊者或圣者，今阿夷者略也。僧祇律中，阿梨耶僧听，即是也。【又】（人名）悉达多太子之阿私陀仙人之别名。法显传曰：阿夷相太子处。大部补注五曰：阿夷亦云阿私陀，此云无比，又云端正也。

摩诃般若波罗蜜经卷第十六

摩诃般若波罗蜜经卷第十六后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎大如品第五十四(丹本大如相品)尔时欲界诸天子、色界诸天子，以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲华、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：「世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，难见难解，不可思惟知。微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？是深般若波罗蜜中如是说：『色即是萨婆若，萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相，是一如，无二无别。乃至一切种智如相、萨婆若如相，一如，无二无别。』」佛告欲、色界诸天子：「如是，如是！诸天子！色即是萨婆若，萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相，一如，无二无别。诸天子！以是义故，佛初成道时，心乐默然，不乐说法。何以故？是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深，难见难解，不可思惟知。微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？阿耨多罗三藐三菩提，无得者、无得处、无得时，是名诸法甚深相，所谓无有二法。诸天子！如虚空甚深故，是法甚深。如甚深故，是法甚深。法性甚深、实际甚深，不可思议、无边甚深故，是法甚深。无来无去甚深故，是法甚

念劫融即

谓一念与无量劫融即。又作念劫圆融。据旧华严经卷九初发心功德行愿品载，无量劫即是一念，一念即是无量劫。同经卷二十七之十地品载，一念摄劫，劫摄一念。依华严经探玄记卷五之解释：积念成劫，别无劫体。于时间上见一即一切之理，乃说念与劫即入而圆融无碍，盖以时间无体性之故。 华严家依念劫融即之义，阐释华严经之“说时”及圆教菩萨修行之时分。又于十玄缘起中以念劫融即立十世隔法异成门。［旧华严经卷二、卷三、新华严经卷三十九、卷四十一、 华严五教章卷二、华严经疏卷一、卷十九］ p3214

说规矩

禅林用语。指对年少之修行僧说示禅门之规则礼度，以资警诫。如敕修百丈清规、禅林备用清规等所载之训童行即是。［禅林象器笺垂说门］ p5925

依学宗

指仅为依学经论学问之宗派，而非讲求信心修行之宗派。如俱舍宗、成实宗即是。 p3059

究竟法身

指无上之佛果；此一佛果亦即已证悟法性究竟之佛身。盖佛所证显理智不二之真理，横遍十方，竖穷三世，至高无上，故称为究竟法身。菩萨则仅证显一分法身，而不如佛之证显究竟法身。胜鬘经一乘章（大一二·二二○下）：“涅槃界者，即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘。” p2987