达摩大师血脉论

达摩大师血脉论达摩祖师著达摩大师血脉论序右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。达摩血脉论渝州华严寺沙门释宗镜 校刻三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚

愁苦只因没看透，困惑​皆是放不下

愁苦只因没看透，困惑皆是放不下我们是否快乐与幸福，凭的是眼界与心境。仰视久了，谁都会卑微，殊不知还有许多被你俯瞰的人，却在拼命艳羡和梦想着过你的生活。人终究不能活得太疲惫，要懂得在平淡的流年里寻找命运的出口，愁苦只因没看透，困惑皆是放不下。只有先学会不哭，然后才知道笑，只有经过人生的荒凉，才能抵达心灵的繁华。为人要诚实，但不要太老实，你把自己摆得低了，别人就会爬到你的头上;做事要认真，但不要总较真，无须用自己的不完美，去苛求他人的完美;欲成大事，必重细节，但不必拘于小节，只要方向没错，你终会抵达终点;可以不满足现状，但不能脱离现实，再曼妙的美梦，醒来后亦不过是一枕黄粱。成长是一种经历，成熟是一种阅历。每个人都会成长，但不是每个人都会成熟。成熟的人，不为得而狂喜，不为失而痛悲，竭心尽力之后，坦然接受而已;成熟的人，不因功成名就而目中无人，也不因籍籍无名而卑躬屈膝，持一颗平淡的心，不卑不亢地生活。成熟的人，能够担当，懂得感恩，心静气和，淡定从容。平平淡淡做人，淡然，是一种领悟，一种释怀;踏踏实实做事，踏实，是一种历练，一种沉淀。以小溪的姿态浅行，以高山的心怀沉静，这世上，有许多事并没你想象

生命的终极关怀（第四章～开示范例）

生命的终极关怀（第四章～开示范例）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、开示注意要点第二节、了解亡者生平第三节、详述之开示范例参考第四节、略述之开示范例参考附件一、助念通告附件二、祭文范例附件三、亡者生平事迹一览表附件四、临终遗嘱附件五、不施行心肺复苏术同意书（本人）附件六、不施行心肺复苏术同意书（亲人代理）附件七、家属助念申请单附件八、莲位、招魂旛写法实用汇整表附件九、示丧、牌楼及挽幛写法实用汇整表附件十、祭轴附件十一、居士讣闻参考样式后记一、祈愿后记二、普劝社会大众，发心参与助念后记三、欢迎各助念团，串联互助配合后记四、无恃与无常之法语第四章、开示范例第一节、开示注意要点一般人死后，以执著故，大多仍会眷恋世间财色、名利、情感等，且对自己亡故，或有不甘，或有不舍。此时，若不善巧安慰，开示说法，劝其放下，解开心结，虽行助念，往往事倍功半，成效不彰。由诸多助念实例中发现，有些亡者经助念八小时，甚至经僧众诵经助念后，仍然眼张嘴开，四肢僵硬，脸色苍白，显现恶相。后由亲人或莲友针对其执著之人、事、物，劝勉开晓后，再行念佛，亡者眼嘴自然闭合，脸色红润，面带微笑，全身酥软，实在不可思议。信愿助念十多年，

生命的终极关怀（第三章～往生助念）

生命的终极关怀（第三章～往生助念）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、助念之意义第二节、助念之利益第三节、助念之心态第四节、助念之重要第五节、助念之时机第六节、应备之物品第七节、法器之使用第八节、助念至何时第九节、助念时须知第十节、助念之程序第十一节、金光明沙用法第十二节、往生被之用法附文一、劝导亡者家属勿拜脚尾饭附文二、劝导亡者家属勿烧纸钱附文三、劝导亡者家属勿烧纸莲花附文四、从医学观点看助念后遗体之变化第三章、往生助念第一节、助念之意义助念乃是凭借大众念佛之力，帮助临终者或亡者，提起念佛之正念，使其与阿弥陀佛的愿力相契相应，往生西方净土。同时协助其家属，遵依佛制，如理如法，料理丧事，方不致手足无措；并且爱语安慰家属，不可过度悲伤，化哀恸为念佛，以尽孝思。助念之莲友除了要具有利他的菩萨心肠外，还得了解六字洪名的由来与意义，及念佛之利益和往生净土之道理；并且秉持正确之助念心态和方法，如此才能如理如法自利利人。吾人现今所处，乃是五浊恶世，身心交煎，苦恼无量。宿有善根今入佛门者，闻法得知有一西方佛国，清净快乐，光寿无量；世缘既尽，谁不思舍此娑婆秽土，往生彼极乐净土？阿弥陀佛于无量劫前，为法藏比

生命的终极关怀（第二章～后事处理）

生命的终极关怀（第二章～后事处理）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、临终第二节、死亡第三节、守灵第四节、超荐第五节、入殓第六节、出殡第七节、火化第八节、安灵第九节、进塔第十节、作七第十一节、除灵第十二节、合炉附文一、人死后尸体之变化附文二、中国传统丧礼之略探附文三、中国传统丧礼的含义附文四、民间丧礼纪实之一—阿莲的迷惘附文五、民间丧礼纪实之二—有钱人的身后事附文六、抢救最后一口气—临终的悲剧第二章、后事处理儒家亚圣孟子说：‘生死事大。’其意是说生死乃是吾人一生最重大的事。不论帝王将相或贩夫走卒，既生为人，任谁也难逃生老病死，故解决生死大事，乃是人生必修课业。但大部分人穷其一生，都在五欲六尘中追逐，极少有人为死后之解脱预做准备，无怪乎古德叹言：‘举世皆从忙里过，谁人肯向死前修。’对此迷茫一生、庸碌一世的亡者，更应正确的处理其后事，才能助其解脱生死，超越六道，往生西方，圆成菩提。后事之处理，所重乃安顿亡灵之神识，得以安身立命，圆满归宿；一切施为，皆为达此目的。色身之处置，反而其次，盖神识不生不灭，六道轮回，改形换身，随业现相罢了。今人每遇亲人往生，则费心处理其遗体，反倒忽视其神识之安顿，此乃

生命的终极关怀（第一章～临终关怀）

生命的终极关怀（第一章～临终关怀）信愿法师著本愿山弥陀讲堂《生命的终极关怀》自序第一节、临终关怀的意义第二节、临终关怀的要领第三节、临终关怀的内容第四节、临终关怀的目的《生命的终极关怀》自序释信愿没有生命，一切希望，皆是空谈；没有生命，一切理想，皆成幻灭；没有生命，一切财富，皆归他有；没有生命，一切权势，皆如云烟。是故，有生命才有一切。然而，人生的实相是什么？生命的意义是什么？生死的解脱是什么？倘若不明解、不觉悟、不了办，则世间一切努力奋斗，皆是舍本逐末，空花水月，无法令人生无悔，生命无憾。是故，了解人生的实相，明白生命的意义，解脱生死的系缚，是吾人一生最重要的课题。关心生死的人，是真正珍惜人生的人；了办生死的人，是真正肯定自我的人。一、人生的实相人生的实相是什么？世尊在《佛说譬喻经》为胜光王说了一个譬喻：有一个人，在旷野中，被恶象追逐，惊怖逃跑，无依无靠。他看见一口空井，井边有一树根，于是便沿著树根爬下去，潜身在井中。此时，有黑白二只老鼠，噬咬著树根。在这口井的四边，有四条毒蛇，欲螯此人，在井底则有一条毒龙。此人内心非常害怕龙蛇，又恐惧树根断掉。然而，此人见树根上有许多蜂蜜，贪图甘味

毕竟智

（术语）究法界理性之智也。涅槃经四十曰：一切诸法皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智。

云居山方便开示（1955年）

云居山方便开示（1955年）虚云老和尚讲述乙未闰三月十一日开示闰三月十二日开示闰三月十三日开示闰三月十四日开示闰三月二十一日开示闰三月二十四日开示闰三月二十六日开示闰三月三十日开示四月初三日开示四月初五日开示四月初九日开示四月十一日开示四月十五日结夏安居开示四月十六日开示四月十七日开示四月二十一日开示四月二十二日开示四月二十三日开示四月二十五日开示四月二十六日开示四月二十七日开示四月二十八日开示四月二十九日开示端午节开示五月十五日开示五月十六日开示五月十七日开示五月十八日开示五月二十日开示五月二十一日开示五月二十三日开示五月二十六日开示六月初二日开示六月初三日开示六月十六日开示六月二十三日开示六月二十五日开示六月二十七日开示七月初八日开示七月初十日开示七月十一日开示乙未闰三月十一日开示释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获

什么是佛？当你懂了 说不定，你我皆是佛了！

什么是佛？当你懂了 说不定，你我皆是佛了！什么是佛？“佛”这个字，大家并不陌生，可以说是老少皆知，但是要问什么是“佛”，估计就没有几个人能说的清楚了。其实，我也不太清楚，但我有一点自己的见解。佛是什么，是慈悲，是解脱，还是大自在，亦或是觉悟，智慧。首先“佛”是由印度梵文音译过来的，梵文的意思是觉悟、智慧、无量觉。那么是不是代表，佛的意思就是觉悟和智慧呢！我们看小说的都知道所谓修佛，就是修得解脱，得大自在，而大自在代表着看破红尘，走出三界，知天地如何运行，懂万物为何轮回，上知自己是何神，下知鬼魅做什么，还得活在世上求温饱，天地万物尽知，却不可以管。而又有出家人已慈悲为怀一说，那么，当修佛成佛作祖，得大自在之后，是不是就代表着，看破世间疾苦，但却不加干预。那么意思就是，他成佛了，他和我们无关了，他只是历史上的一个片段！但这样一想，又觉得不对！佛和我们一样是人，不是神，不是仙，是通过努力修行，最后获得成功的人，证悟后成为佛，但佛只是“觉悟了的人”，他还是人，不是神。而在我们大家认知的概念里，认为神是掌管天地一切事物的无所不能者，这跟佛是完全两个概念。所以说所谓解脱自在不是所谓力量上的质变，而

观心食法

既敷座已。听维那进止。鸣钟后敛手供养一体三宝。遍十方界施作佛事。次出生饭称施六道。即表六波罗密。然后受此食。夫食者。众生之外命。若不入观即润生死。若能知入观。分别生死有边无边。不问分卫与清众净食皆须作观观之者。自恐此身内旧食皆是无明烦恼润益生死。今之所食皆是般若。想于旧食从毛孔次第而出。食既出已心路即开。食今新食。照诸暗灭成于般若。故净名云。于食等者于法亦等。是为明证。以此食故成般若食。能养法身。法身得立即得解脱。是为三德照此食者。非新非故。而有旧食之故。而有新食之新。是名为假。求故不得。求新不得。毕竟空寂。名之为空观。食者自那可食为新。既无新食那可得食。食者而不离旧食养身而新食重益。因缘和合。不可前后分别。名之为中。只中即假空。只空即中假。只假即空中。不可思议。名为中道。又净名云。非有烦恼。非离烦恼。非入定意。非起定意。是名食法也。

净土法门法师法语：一切众生皆是我们的父母

净土法门法师法语：一切众生皆是我们的父母1 佛在《菩萨戒经》里面告诉我们，“一切男子是我父，一切女人是我母”，所以我们不但要孝顺父母，我们也要把孝顺父母的这个心，推广到孝顺一切众生。2 诸位一定要知道，无论你修学哪一个法门，这是头一步；头一步做不到，其他的不要谈了！所以，第一步要把心量拓开。尽虚空、遍法界确确实实是自己，佛家讲的“清净法身”，那是自己的清净法身。3 法身就是自性，性海，佛经上常常用这个比喻，“法性的大海”，是真正的自己。你能够契入了、肯定了，你就证得清净法身。证得清净法身，你就是圆教初住菩萨，你的性德、智慧、德能就往外面透，你就得受用。4 佛法从哪里学起？就从孝敬下手。孝顺一切众生、礼敬一切众生，知道自己跟一切众生是一体，是一不是二，从这里下手，你才会有进步，你的功夫才会得力。5 所以一个人真正想明心见性，想恢复性德，第一个念头，佛讲得好，“一切众生皆是过去父母”，佛这个方法妙极了，而且是事实真相，善巧到极处！6 佛在《菩萨戒经》里面讲得很清楚，“一切男子是我父，一切女人是我母”，你想想他孝养父母那个心量多大！佛又说，“一切众生皆是过去父母，未来诸佛”，这个范围更大了，

佛说四品法门经

佛说四品法门经大正新修大藏经第17册No.0776佛说四品法门经No.776佛说四品法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。尔时尊者阿难。独止静室。心生是念。世间有情。所有惊怖。乃至灾害障难疾病过咎。已生当生者。皆是愚人所有。智者即无。尊者阿难。思惟如是事已。从座而起。往诣佛所。到佛所已。头面礼足。修奉已毕。住立一面。而白佛言。世尊。我独静室。心生是念。世间所有惊怖等事。皆是愚人所有。智者即无。惟愿世尊。为我解说。佛告阿难。汝今谛听。当为汝说。阿难白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。阿难。如是世间所有惊怖等事。已生当生。所谓灾害障难疾病过咎等。皆是愚人所有。智者即无。阿难。譬如有人堆积干苇为火所燃。而彼愚人惊怖等事。亦复如是。阿难。如是过去未来现在世中。愚人有灾害。智者无灾害。愚人有障难。智者无障难。愚人有疾病。智者无疾病。愚人有过咎。智者无过咎。阿难。当知是愚人法。是智者法。知彼愚人法已。当可远离行智者法。如是阿难。汝应当学。阿难白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿难。愚人者愚为不了。世间愚人。于法不了。故名为愚。不了者何。不了法境

宣化上人：天堂、地狱，皆是依人的思想和业力造成

宣化上人：天堂、地狱，皆是依人的思想和业力造成天堂、地狱，皆是依人的思想和业力造成。宣化上人慈悲开示：佛法是很微妙的，在佛法里，感觉不到有什么好处，在佛法外，也不觉得有什么坏处。可是在佛教里，一分功，一分过，丝毫不会差错。佛教里，亦是最自由、最平等，没有专制，毫不偏袒。为什么说最平等呢?因为一切众生，无论饿鬼地狱，凶神恶兽，恶人坏人，如果肯发心修行，回头是岸，都可成佛。不像外道说：“恶人坏人，永远都坏，无法可度;猛虎恶兽，性情残暴，亦不可救。”中国明朝时代，有莲池大师，他便收了一只老虎徒弟，护持左右。可是老虎是恶兽，人见人怕，所以大师就教它出入不要直行，虎亦遵命，出入退行，人们也就不怕，知为善虎。老虎徒弟还会到各处，为莲池大师化缘。人们见到善虎，还争相布施供养呢!所以虎亦能皈依三宝，护持佛法，亦可成佛。佛教最自由，因为在佛教里，只是劝人行善，不要做恶。作恶会自作自受，自取其报。但佛教不会强迫人去行善，亦不会说你不听话，专造恶业，我会造一所牢狱把你关进去。因为一切唯心造。天堂、地狱，皆是依人的思想和业力造成。故佛法教人“诸恶莫作，众善奉行”，并阐明丝毫不爽的因果律，教人认识真理而超出轮回

“什么是什么”：万物皆是无常、苦、无我

佛使比丘现在，假使我们依照一般人所听过的，尤其是那些老年人的口头禅--三法印来说，就是无常、苦、无我，这又是另一种佛教的主要宗旨。这些是我们必要知道的，若仍不知其所以然的话，就可说是不明了佛教。无常、苦、无我所要显示出来让人们明白的就是：由因缘和合而成的万物皆无常，皆是苦；因缘和合或没有因缘和合，皆是无我，这就是佛教原则。对什么是什么这个问题，最圆满、最贴切的答覆是无常、苦、无我，再也没有其他的解说方式能这么深入圆满地来解说什么是什么。所谓无常，即是万物时时刻刻都在转变中，甚至连一刹那都在改变，没有什么是属于万物本身的。万物皆是苦，亦即万物本身已具足了难以忍受的苦的状态，当我们看出苦的性质，就会感觉到令人厌恶，难以忍受。至于所谓万物皆无我，这是提示我们：万物没有任何值得我们去执着为我或我的，也没有办法可以执着是我和我的。假如我们去执着，一定会演变成苦。这也是告诉我们万物比火更为可怕，更为危险。当烈火熊熊燃烧时，我们能清楚地看见它而不靠近它。但愚痴的我们却看不清万物就是火，所以我们才用一颗很自然、很情愿的心去拥抱、执着这火堆，就存有苦了。在这里，我以三法印的角度来告诉各位什么是什么，并且

净土法门法师：皆是大阿罗汉，众所知识

净土法门法师：皆是大阿罗汉，众所知识摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》这句是说明这些人实际的身分。这些人正是佛经常说的“一佛出世，千佛拥护”。我们非常感慨，现在连四个人在一起共住，都没有修六和敬，释迦牟尼佛居然有一千二百五十五人在一起居住修六和敬，这样的团体空前绝后，到哪里去找？看了这两句才恍然大悟，原来他们不是凡夫，凡夫早就吵翻天，哪里能和合？他们都是大阿罗汉。“大阿罗汉”是指什么人？第十地菩萨，再往上去就是等觉。他们里面身分最低的是法云地菩萨、等觉菩萨，其中还有不少是古佛再来，已经成佛的。现在释迦牟尼佛在这里示现成佛教化众生，他们来现身做释迦牟尼佛的学生。先当外道，然后听到释迦牟尼佛说法，故意装得非常佩服，装得非常羡慕，再皈依佛做佛的学生，唱戏，表演给我们看的。在后台都是诸佛大菩萨再来的，他原来不是凡夫。所以这么大的僧团理事契合，做得那样圆满，原来不是凡夫。这是大阿罗汉的意思，‘大’是大乘。小乘阿罗汉就是断见思烦恼的四果罗汉。阿罗汉，“阿”翻作“无”，“罗汉”翻作“学”，中国意思是“无学”。无学，用现在的话讲是毕业，学的东西学完，他所学的东西统统学圆满了。小乘阿罗汉，小乘法毕业了，他

宏圆法师：佛说三乘皆是方便，终为示一乘

宏圆法师：佛说三乘皆是方便，终为示一乘【告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。】这是释迦牟尼佛开三。第一偈：告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，这是举出世尊前四十年所说的三乘法。声闻是小乘、缘觉是中乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，这是指六度菩萨乘。依智者大师的注解：“修六度行即免四趣缚，三僧祇、百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳”。逮就是远的意思，智者大师的这一句的意思是说，菩萨修行六度，要经三大阿僧祇劫才能得涅槃，所以叫做逮得涅槃。这是指六度菩萨乘。佛以方便力，示以三乘教，这是正斥三乘。就是正式指出三乘皆是方便假说，不是真实法。为什么这么说呢?因为：众生处处著，引之令得出。既然三乘法不是真实之法，为什么前四十年还要说三乘，而不直接说一乘法呢?这两句就为我们解释了：因为前四十年说三乘的原因，是因为一切众生处处贪著，闻有著有、闻空著空，不是著有就是著空，佛说三乘法，就是假借这些方便，让众生离种种著，这是佛为了最后接引众生进入大乘前的方便，不得已而为之。摘自宏圆法师《妙法莲华经》讲义

如何理解“一切显现皆是上师的游舞”？

如何理解“一切显现皆是上师的游舞”？问：如何理解“一切显现皆是上师的游舞”?索达吉堪布：所谓上师的游舞，并不是说“全是上师”，或者说上师就变成了那个样子，难看的、坏脾气的……不是这样，而应该是指：一切都是上师的化现。比如，幻化师用很简单的资具作缘起物，便可以幻变出大象、骏马之类的，虽然显现了很多事物，但实际还是那些资具，是它的幻变而已。同样的道理，你所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相;你所听到的一切声音，是上师幻化的声音;你所有的起心动念，也是上师幻化的意识或智慧，虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根结底，这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切。有了这种认识以后，当你再看到坏人时，就会有新的思考：“虽然他显得很坏，不过应该是上师的幻化，既然是上师的幻化，上师那么好，他却这么坏，那上师一定有很深的密意。”这样一想，你对他的不好的看法也就消退了。修得好的人，就算遭受病痛、遇到违缘，也都能将它观成上师的幻化，是上师幻化出来增上自己修行的助缘。能这样观想，不仅不会苦恼，修行也会顺利。那么，这是不是在将不清净的硬观成清净的呢?不是。是本体就是这样，当你真正认识了本性就会知道，其实自己的心

宏圆法师：极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕

宏圆法师：极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。】这段经文总的来说明极乐世界殊胜庄严的居住环境。栏楯就是我们讲的栏杆，横的叫栏，竖的叫楯。这个栏不是我们娑婆世界的石头或者木头来做成的，是七宝自然合成的。我们结合《无量寿经》来看这个栏楯。上面悬挂了白珠摩尼等宝做的璎珞，交叉悬挂、互相辉映、互相装饰、光明美妙，没有什么可以与之相比的。一重树外面就有一重的栏楯、栏杆，这样重重相间，以至于七重，树上又有七重的罗网覆盖着。行树是庄严陆地的，罗网是庄严空中的。这些宝树遍满整个极乐世界。有的是一宝所成，如纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树。极乐世界的树美到无法形容，只有拿宝来形容、来比方。还有的是以两种宝或者三种宝，以至于用七宝共同合成。比如有棵宝树，黄金来做它的根、白银来做它的干、琉璃来做它的枝、水晶来做它的树梢、琥珀来做叶、美玉来做它的花、玛瑙来做它的果。其余的树另有七宝组成，这种组成种种不同形色的七宝树的，非常的美妙，光辉互应。极乐世界无上微妙的一宝是什么？是阿弥陀佛

诸法皆是因缘和合

诸法皆是因缘和合◎ 果 如该怎么修行才能出苦离苦呢？首先，要知道一切皆是因缘和合的假有，并没有真实的存在。但是，因为自己还没办法体认、亲证这个的道理，所以仍要借假修行，等到你修到了净除妄念、妄觉、妄分别等等一切妄的时候，不妄的真实，就会呈现。修行就是要去觉悟、了解佛陀所讲的空性慧，也就是要去觉察一切诸法皆是因缘和合，并没有一个真实的我存在，但不要把没有真实的我当成断灭空，一切诸法虽然因缘和合，当下本性是空，但因缘和合时仍然有相的存在。就如同空中虽然无花，但却含藏着山河大地。山河大地其实就是一切诸法的本相，代表着一切诸法，虽然当下空寂、本性是空，但也当下具足一切。我们的身心相虽然了不可得，但要离身心相而去追寻一个真实的我，其实也是不可得，找不到的。唯有借着实际的修行将一切全部抖落，真心、究竟实相显现时，才能出离我而体证真正的无我。例如我们今天念佛，念到动静二相了不可得，身心二相了不可得，染净、凡圣二相了不可得，所有一切的对待分别皆了不可得，最后连不可得也不可得时，诸法实相也就现前了。听到这里，你可能感到很疑惑：到底在讲什么啊？什么是连不可得也不可得？这是在绕口令吗？我坦白告诉各位，如果你

所有大成就者或往生人皆是菩萨示现的吗

问：佛未显本前，各声闻等皆由修成，开权后，一切八部亦皆是大菩萨乘愿辅化，然则佛弟子既无一是凡夫修成，佛出世乌裨于众生也。答：汝只会执崖板话，就不晓得此等人示现之所以然。彼法华会上之人，俱已证阿罗汉等，在先皆不信佛法，皆由闻佛种种化导，方入佛法。是以四十余年长随如来，且问汝此等人数十年，绝无引人生信，改恶修善，皈依佛法，了生脱死者乎。汝作此问，可谓痴极痴极。（三编复恒惭法师书二）今之人每以世智辨聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。若能念念返究自心，不但如来所说诸法，即能得益。（增广复吴希真居士书三）自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终