一日禅：顺境逆境皆是因缘

人生数十年，顺境逆境皆是常事。顺境使人顺悦的同时，亦容易让人懈怠；逆境则相反，虽容易让人倍觉焦躁痛苦，可一旦坚忍跨过，则更上一个台阶。所以当我们遇到逆境的时候，心里定要坚定信念，与其自怨自艾，更不如将逆境当作磨练，借机修炼自己的道心。

独尊湛现：尘牢万相皆是过往烟云，不可执着

独尊湛现：尘牢万相皆是过往烟云，不可执着阿弥陀佛，大家好。从古至今代代相续，已成为泡影，比如周朝，商朝，三国志，等等这些历史朝代当时的人物都骁勇善战，所向披靡，威风凛凛。这么代代相续的折腾，直到现在还有一些国家，还是这样执迷不悟，时时不断的制造事端，真是无聊。难道说这些已成历史的人物这么劳累，都得到了什么呢。也包括皇帝拼搏了一生，又有什么意义呢。所以大家一定要清醒才是，可不能让富贵荣华，名闻利养冲昏头脑。尘牢之中的一切皆是梦幻泡影，皆不可取，不可贪执。要发心好好的修行，努力逃离牢笼。众生的智慧越来迷得越深，福报越来越小。要想转变这个事实，就得从我们现在努力做起，要认真听从圣人的教诲，儒家思想孔孟之道，这是非常重要是一个基础。无论我们身在任何岗位都能够起到一个正能量的影响力。比如，我们可以影响孩子，让孩子受到了影响，让他从小内心储存善良的种子，将来也会生根发芽。假如我们是位教师这个影响力就更大了。孩子们最开始的心灵是纯洁的，是空虚的，他们来到了尘世间需要储存一些程序。在这个期间最重要的，一个家长，另一个是教师。孩子们的未来都完全掌控于这两个环节。 家长是孩子的第一个启蒙老师，孩子是如影随

净土法门法师法语：凡所有相，皆是虚妄

净土法门法师法语：凡所有相，皆是虚妄1 佛在经上说得好，凡所有相，皆是虚妄。一切相，当体即空，它无有自性。无自性，相即非相。2 《心经》里面告诉我们，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。一切相当体即空，这个话很难体会，为什么？它超出我们常识之外。3 怎么超越了常识之外？因为我们一天到晚都在打妄想，换句话说，从来没有停止过胡思乱想，于是这个事实真相就很难体会，原因在此地。4 凡所有相，皆是虚妄，我们凡夫看到的是虚妄相，为什么？就是因为我们心中有妄想，把我们的自性障碍住，自性里头智慧德能全部不能现前，所以看不到事实真相。5 如果你把这个妄想舍掉，你才恍然大悟，原来眼前一切法皆是不生不灭，到这个境界就叫证得无生法忍，真正明了诸法的实相。6 什么叫无生法忍？法是一切万法，无生就是一切万法不生不灭，忍是同意、认可。佛说不生不灭，你自己见到了、证得了，你同意，你认可，那么你的境界跟佛的境界就没有两样。7 一切法不生不灭，这是真的！我们凡夫今天看一切法有生有灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，那都是我们看错了，其实没这回事情。8 可是要是说我们看错了，我们决定不承认，明明有生老病死

打骂皆是禅道

有一学僧去拜访越溪禅师,问道:禅师!我研究佛学、儒学二十年,但对于禅道却一窍不通,你能指示我一些吗?越溪禅师并不开口,只是迎面打了他一巴掌,吓得学僧夺门而出,心想:真是莫名其妙,我一定要找他理论。正在生气的学僧在法堂外碰到首座老禅师,老禅师看他一脸怒相就和蔼地问道:出了什么事吗?到我那里喝杯茶吧!求道的人有什么事值得生气呢?学僧一边喝茶,一边开始抱怨越溪禅师无缘无故地打他。当学僧这么一说时,冷不妨老禅师立即挥手也打了他一巴掌,手上的茶杯哗啦一声掉在地上,老禅师道:刚才你说已懂得佛法儒学,只差一些禅道,现在,我就用禅道供养你了。你知道什么是禅道了吗?学僧愣得目瞪口呆,不知如何回答,老禅师又追问一次,学僧始终答不出来,老禅师道:真不好意思,就让你看看我们的禅道吧!说着,就把打碎的茶杯捡起来,然后拿起抹布,把刚才洒了一地的茶水擦干,接着又说:除了这些以外,还有什么禅道呢?学僧终于体悟,禅道即在身边!从此就在越溪禅师座下参学。禅宗参学请法,动不动就是打骂,其实禅者的温和洒脱,和打骂的行为完全是两回事,但禅者硬说打骂皆是禅道,原因是打骂表达禅道来得凌厉,让你彻身彻骨容易感受罢了。比方禅者的风范,

佛说一向出生菩萨经

佛说一向出生菩萨经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻。一时婆伽婆。在毗耶离城大林精舍重阁讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。心得自在无复烦恼。尽诸有结六通无碍。心得好解脱慧得好解脱。人中象王。为诸天人八部所敬。皆是大阿罗汉等。又与菩萨摩诃萨无央数众。具诸菩萨无量行愿。谛住诸佛功德之法。智慧成就犹如大海。福德庄严犹若山王。身心自在随类受身。为持如来方便密教。围绕世尊恭敬礼拜种种供养。瞻仰圣容妙音赞叹。唯悕如来甘露胜法。如是等菩萨摩诃萨皆悉云集。尔时世尊如师子王。普观大众知其心已。端身正意审谛思惟。作如是念我之命行久已舍离。实无生死之法能迁灭者。但我事讫住无所益。于此三月将入涅槃。如此胜法我今应说。不应秘藏令众不闻。作是念已即告长老大目揵连汝随我语。若干世界所有比丘。皆悉召命来集此会。尔时尊者大目揵连。顶受尊教唱言如是。即于此座现大神通身昇虚空。如大象王至须弥顶至山顶已大音普告。其声遍满一千世界。当于是时四万比丘闻其音声。即以神力来集此会。见佛世尊头面礼足。右绕三匝却坐一面。尔时世尊以大悲力故威神力故。令尊者舍利弗感得生念。尔时长老舍利弗。作如是念今正是时。我当以大神通之力。遍至三千大千

香云

（杂名）香烟为云形者。最胜王经六曰：所有种种香云香盖，皆是金光明最胜王威神之力。

佛说宝雨经

佛说宝雨经卷第一(显授不退转菩萨记)唐天竺三藏达摩流支译如是我闻：一时薄伽梵住伽耶城伽耶山顶，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在；心善解脱、慧善解脱；如调慧马，亦如大象；已作所作，已办所办；弃诸重担，逮得己利；尽诸有结，明了正法；心得自在，到胜彼岸；通达法界，为法王子；于诸利养，心无所着；善得出家，成具足戒；意解圆满，住涅槃路。唯除一人，谓长老阿难陀，犹居学地。菩萨摩诃萨八万四千人，皆是一生补处，于一切智现前能入，随顺尊重，得无所着陀罗尼门，住首楞严三昧，游戏神通，证无功用，离一切障，起大慈悲遍满十方一切世界，善摄无边诸佛刹土，空性所行安住无相，心如虚空、如甚深海，如妙高山八风不动，亦如莲花无所染着，如明净宝，如鍊真金，为欲利益诸有情故，起无边智入佛境界。其名曰：宝炽菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝性菩萨、宝顶菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、离垢菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲花藏菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、净月菩萨、观自在菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、普威仪菩萨、

苦因

（术语）苦之业因也。法华经譬喻品曰：深着苦因，不能暂舍。成实论六曰：衣食等物皆是苦因。

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译如是我闻：一时，佛在象头山中，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，如大龙王诸有所作悉已成办，释诸重担逮得己利，尽诸有结，正智妙心俱得解脱，诸心自在到胜彼岸，善入法界建立法幢，心能弃舍一切利养，正善出家极善具圆，满足诸愿住涅槃道唯一补特伽罗现居学地，所谓尊者阿难。诸菩萨摩诃萨八万四千人，皆是一生补处获诸总持得一切智，现前趣向一切智，渐入一切智，增广一切智，得无碍总持诸三摩地；复能安住首楞严王妙三摩地，具大神通游戏自在，履轻安道，离诸所起一切障累，大慈大悲广遍十方一切世界，超越无边一切佛刹，通达空行及无相行诸愿离着，勤劬发起一切有情利益胜行，善入一切佛之境界；心如虚空具无边智，心如大海深无涯底，心如须弥山王坚固不动，心如莲华离诸染着，心如妙宝极善清净，心如真金精鍊莹洁其名曰宝星菩萨摩诃萨、宝手菩萨摩诃萨、宝印手菩萨摩诃萨、宝冠菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、宝峯菩萨摩诃萨、宝积菩萨摩诃萨、宝顶菩萨摩诃萨、宝幢菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、金藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨摩诃萨、吉祥

罪性

（术语）罪业之本性也。罪业之本性者，空而不可得也。止观四曰：观罪性空者，了达贪欲瞋恚之心皆是寂静门。

佛说无畏授所问大乘经

佛说无畏授所问大乘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，随得己利，尽诸有结，正智解脱，诸心寂静，皆到彼岸唯一补特伽罗，所谓阿难。复有五百大菩萨众悉得一切陀罗尼门及三摩地门，皆是一生补处。时舍卫城有一长者名无畏授，大富自在，有大财宝，积诸受用，库藏充满，金、银、瑠璃、真珠、珊瑚、螺贝宝等皆悉具足，广有车乘、象、马、牛、羊，复多眷属、奴婢、僕从、执事人等及诸朋友。一时，无畏授与五百长者而共集会，潜相谓言：「诸仁者！遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。是故，我等不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。」于是，众会以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆言：「我今悉于无上大乘法中趣求

法界标帜

（术语）密教之意，谓一切种种之俗事，皆悉为无上菩提之标帜。大日经疏四曰：种种世谛门，皆是法界标帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行。演密钞五曰：谓军旅既行，幢旗为前导，则识其主也。法界标帜亦复如是，诸佛如来于一切大会曼荼罗中，建此无上菩提标帜，能令八部等类善根性者观此种种像类。则识法界主，亲近修行，故曰皆是法界标帜也。

和香丸

和种种香末为一丸，常用以比喻一法中具有无量之佛法。据首楞严三昧经卷上载，佛在王舍城耆阇崛山中，对坚意菩萨说法，谓菩萨住于首楞严三昧，世世自得六波罗蜜，念念常有六波罗蜜，而身皆是法、行皆是法，并以和香丸为譬喻：如将百千种香料捣为粉末，若有人欲索取其中一种，而不欲其余香末共相薰杂，则为不可能之事。犹如菩萨以一切波罗蜜薰习身心，能于念念中常生六波罗蜜。［金光明经玄义卷上］ p3125

方广大庄严经

方广大庄严经卷第一(一名神通游戏)大唐天竺三藏地婆诃罗奉 诏译序品第一如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众万二千人俱，皆是大阿罗汉，其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦旃延、富娄那弥多罗尼子、摩诃南、阿[少/兔]娄驮、劫宾那、跋提罗、优波离、难陀、娑伽陀、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。菩萨摩诃萨三万二千人，皆是一生补处，游戏神通三昧自在，大愿满足入无碍慧获诸法忍，具陀罗尼辩才无滞，一切皆从波罗蜜生，已能圆满菩萨诸地，已得一切菩萨自在，其名曰：弥勒菩萨、陀罗尼自在菩萨、师子王菩萨、成就义菩萨、寂戒慧菩萨、常精进菩萨、无碍慧菩萨、大悲思惟菩萨，与如是等菩萨众俱。尔时世尊，为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、大臣、官属、刹利、婆罗门、长者、居士，及诸外道无央数众，常以四事恭敬施安，于供养中最为殊胜。佛心无染，犹如莲华不着于水，名称高远遍于十方，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，成就五眼、具足六通，于此世间及余国土，为诸天人演说正法，初中后善其义深远，其言巧妙纯一圆满，具足清白梵行之相。尔时

孤起偈

（术语）十二部教中有伽陀与祇夜二者。皆是偈语之体，然祇夜为重说前之经文而结以偈文者，故谓之重颂偈，伽陀不然，为单结之偈文，故曰孤起偈。玄义一下曰：或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。

梵志頞波罗延问种尊经

梵志頞波罗延问种尊经东晋西域三藏竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，时有五百比丘俱。舍卫城中有婆罗门五百人，五百人相将俱出城，自至其田庐，相与共坐讲议言：「本初起地上人时，皆是我曹婆罗门种，第二种者刹利，第三种者田家，第四种者工师，我曹种最尊。初起地上作人时，皆是我曹种，初生时从口中出，今世人反从下出，在天下者，我曹种为最尊。我曹种皆是第七梵天子孙，佛反言天下一种耳，佛皆持我曹种，与刹利、田家、工师种等。我曹种死皆上梵天，佛反持我曹种，与凡人等，自相与议。谁能与佛共讲议分别是种者？」时有婆罗门，有一子年十五六，字頞波罗延大圣，明工书、知方来之事，五百婆罗门中，无有能与等者，皆师事之，能说经知天下事。頞波罗延大圣身有奇相，诸婆罗门自共议言：「独頞波罗延能与佛共谈，我曹皆不能与佛共谈。」五百人共告頞波罗延言：「佛以天下人为一种，我曹种与刹利、田家、工师异，我曹种从梵天来下，生从口出，今世人生反从下出。佛言：『天下有四种，四种皆佳。』愿頞波罗延自屈俱往与佛共讲。」頞波罗延言：「佛持正道，能答应正道者，欲持婆罗门种往，不其有持道道正也。」五百人皆言：「我曹持頞波罗延作师，何为不往讲

慧目

（术语）智慧之眼目也。圆觉经曰：幻翳朗照，慧目清净。又曰：一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。寄归传一曰：既无慧目，谁鉴是非。

歌咏

（行事）律教禁歌咏。毗奈耶杂事六曰：苾刍不应歌咏引声而诵经卷。若苾刍作阐陀声，诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯。然大乘许之。大日经义释六曰：一一歌咏，皆是真言。一一舞戏，无非实印。

舞戏

（杂名）金刚界曼荼罗有嬉鬘歌舞四供养之菩萨。大日经义释六曰：一一歌咏皆是真言，一一舞戏无非密印。

漏尽阿罗汉

（术语）断尽一切烦恼而住于阿罗汉之位者。法华经序品曰：皆是阿罗汉，诸漏已尽。同方便品曰：漏尽阿罗汉阿若憍陈如等。