有相

（术语）对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者。大日经疏一曰：可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。

有体施设假

（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。

述可句

【述可句】 p0890 杂集论十五卷十一页云：述可句者：谓于所问，顺尔而答。以如是言、述可所问。如有问言：诸无常者、皆是行耶？设当是行；皆无常耶？应述可答？所问如是。

苦类智忍

【苦类智忍】 p0845 集论六卷二页云：云何苦类智忍？谓苦法智无间，无漏慧生。于苦法智忍及苦法智，各别内证。言后诸圣法，皆是此种类。是故名为苦类智忍。

界共相

【界共相】 p0865 瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：此一切界、以要言之，皆是无常；乃至无我。是名寻思诸界共相。

诸所有色

【诸所有色】 p1347集异门论十一卷二页云：此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色，谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色，谓十色处及法处所摄色，如是名为诸所有色。二解 大毗婆沙论一百二十七卷五页云：契经中说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。诸所有言，总有二种。一、有余义，二、无余义。有余义者：知世间说：诸所有食，我尽欲啖。此但欲啖随得少分。无余义者：如世间说：诸所有法，我尽欲知。此总欲知一切法相。此中所说诸所有言，总显一切色法皆尽。谓所有色，总有二种。一、四大种，二、所造色。除此更无第三色体。

瓶等是假有

【瓶等是假有】 p1255瑜伽六十五卷六页云：问：何缘故知色香味触如是如是别安立中，饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事物、皆是假有？答：由彼想物，或于是处色等想物聚中而转。或于是处色等想物聚中不转。若于是处色等想聚有食想转；非于是处饮等想转。若于是处车乘想转；非于是处衣等想转。如是所余、乃至广说诸假有想，若转不转，当知亦尔。一切色香味触想，事遍于一切饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事中，无差别转。是故当知。饮食车乘瓶盆衣服庄严具等、皆是假有。色香味触，是实物有。

爱缘取作顺后句

【爱缘取作顺后句】 p1205瑜伽十卷十二页云：问：若爱为缘，皆是取耶？设是取者：皆爱为缘耶？答：当知此中是顺后句。谓所有取、皆爱为缘。或爱为缘而非是取。谓除取，所余有支；及缘善爱，勤精进等、诸善法生。

涩滑等触皆是假有

【涩滑等触皆是假有】 p1344瑜伽六十六卷十二页云：复次如五识身相应地，说触处所，摄涩滑等性，当知皆是大种差别。随诸大种如是品类分位差别，如其所应，于四大种，假名施设涩滑等性。是故当知皆是假有。

相违决定

【相违决定】 p0837 因明入正理论云：相违决定者：如立宗言：声是无常。所作性故。譬如瓶等。有立声常。所闻性故。譬如声性。此二皆是犹豫因故；俱名不定。如疏六卷二十二页释。

到彼岸行

【到彼岸行】 p0826 显扬三卷五页云：一、到彼岸行。谓十波罗蜜多，总摄说为到彼岸行。皆是大乘出离义故。

取缘有作顺后句

【取缘有作顺后句】 p0817 瑜伽十卷十二页云：问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？答：亦应作顺后句。谓所有有，皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有，所余有支。

定蕴

【定蕴】 p0807 集异门论七卷三页云：定蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学定，若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴。是名定蕴。

依解脱涅槃

【依解脱涅槃】 p0770 大毗婆沙论二十八卷十八页云：云何依解脱涅槃？答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断；是谓依解脱涅槃。问：有身见等、随一法断，皆是涅槃。此中何故说贪永断，乃至一切烦恼永断？答：虽一一法断、皆是涅槃；而此中但说圆满涅槃。故不应责。复次涅槃之名，唯在无学。学位未满，不名涅槃。故作是说。问：以何义故，名曰涅槃？答：烦恼灭故，名为涅槃。复次三火息故；名为涅槃。复次三相寂故；名为涅槃。复次离臭秽故，名为涅槃。复次离诸趣故，名为涅槃。复次盘、名稠林；涅、名为出。出蕴稠林，故名涅槃。复次盘、名为织；涅、名为不。以不织故，名为涅槃。如有缕者，便有所织。无则不然。如是若有业烦恼者；便织生死。无学无有业烦恼故；不织生死。故名涅槃。复次盘、名后有；涅、名为无。无后有故；名为涅槃。复次盘、名系缚；涅、名为离。离系缚故；名为涅槃。复次盘、名一切生死苦难。涅、名超度。超度一切生死苦难；故名涅槃。

空三摩地是上座住处

【空三摩地是上座住处】 p0791 大毗婆沙论一百四卷十四页云：如契经说：空三摩地、是上座住处。问：何故佛说空三摩地、是上座住处耶？答：上座多住此空定故。谓三界中，佛是第一功德上座；多住空定。独觉是第二功德上座；亦多住空定。尊者舍利子是第三功德上座；亦多住空定。目干连等诸大声闻，亦名上座；彼亦多住空三摩地。故说此空定。是上座住处。复次空三摩地、是诸内道不共住处。一切内道，皆是上座。一切外道，皆是婴儿。谓内道法中，年八岁者，亦名上座。成就功德上座法故。外道法中，年八十者，亦名婴儿。成就过失婴儿法故。问：外道岂有无愿无相，而但说空是不共法？答：外道法中，虽无真实无愿无相；而有相似。谓粗行相等，相似无愿。静行相等，相似无相。九十六种外道法中，尚无相似空定；况有真实。故惟说空定，是内道不共法。复次空三摩地，能引上座功德法故；名上座住处。上座功德法者：谓道及道果。空三摩地，能引彼力殊胜，非余。是有身见近对治故。复次空三摩地，能令身心安住不动；故名上座住处。谓诸有情，乃至未得空三摩地，身心轻躁，犹如风尘。若得此定；身心不动，安静如山。是故尊者妙音说曰：若知诸法，是空非我；身及觉慧，皆不动摇。身心安

所通达与所遍知

【所通达与所遍知】 p0743 大毗婆沙论一百九十五卷十二页云：所通达者：谓一切法。皆是善慧所通达故。所遍知者：谓一切法。皆智遍知所遍知故。如说：所通达云何？谓一切法。所遍知云何？谓一切法。

所有无常

【所有无常】 p0741 瑜伽八十四卷八页云：复次所有无常皆是苦者；义何谓耶？若有无常众同分者；有生老等众苦生起。

阿赖耶识执受有二

【阿赖耶识执受有二】 p0781 成唯识论二卷十六页云：执受有二。谓诸种子及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。

受蕴差别

【受蕴差别】 p0728 显扬五卷八页云：差别建立者：或立一受。如说：诸所有受，悉皆是苦。或立二受。谓身受，及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受。谓眼触所生受，乃至意触所生受。或立十八受。谓十八意近行。六喜近行，六忧近行，六舍近行。或立三十六受。谓六依躭嗜喜，六依出离喜。如喜、忧、舍、亦尔。或立一百八受。谓三十六受，各依三世。或开无量受。如其所受，起无数受。

应仪

（术语）具应人天供养之威仪者。即阿罗汉之旧译。出三藏记集一曰：旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。玄应音义四曰：应仪道，又言应真，或言真人，旧云无著果，亦云阿罗诃，今言阿罗汉，皆是一义。