诸法实相异名

（杂语）诸法实相，有种种之语。智度论三十三曰：如法性实际，此三皆是诸法实相异名。大乘玄论三曰：大圣随缘善巧于诸经中说名不同，故于涅槃经中名为佛性；则于华严名为法界；于胜鬘中名为如来藏、自性清净心；楞伽名为八识；首楞严经名首楞严三昧；法华名为一道、一乘；大品名为般若、法性；维摩名为无住、实际；如是等名，皆是佛性之异名也。日本慧心之自行略记曰：此一实理名大菩提，亦名大涅槃，亦名毕竟空，亦名如来藏，亦名中道，亦名法身，亦名法性，亦名真如，亦名真谛，亦名第一义谛，虽有如是种种异名，但实相一理。

随惑

（术语）与随烦恼同。最胜王经一曰：烦恼随惑皆是客尘，法性是主。

离性无别佛

谓性即是佛。性，有体、因、不变等诸义。大智度论卷三十一载，性谓法尔自有者。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八七上）：“天真自性本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。”故顿悟入道要门论卷下说，离心之外，即无有佛。达磨大师血脉论（卍续一一○·四○五下）：“一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”［六祖坛经］ p6715

六即佛

天台宗就佛而判立六即位，称为六即佛。据观无量寿经疏妙宗钞卷上载，六即佛即：(一)理即佛，又作理佛，指一切众生。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。(二)名字即佛，又作名字佛。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此“理性即佛之名”之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。(三)观行即佛，指既了知一切法皆是佛法，进而依教修行而达于心观明了、理慧相应（即境智相当）、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。(四)相似即佛，指于前述“观行即”位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。(五)分证即佛，又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。(六)究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。此六佛虽因智（悟）情（迷）

戒蕴

【戒蕴】 p0690 如无学戒蕴中说。二解 集异门论七卷三页云：戒蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学戒，若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴。是名戒蕴。

身土皆通有漏识变及无漏识变

【身土皆通有漏识变及无漏识变】 p0680 成唯识论十卷十九页云：此诸身土、若净若秽，无漏识上所变现者；同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。有漏识上所变现者；同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔；应无五、十二等。

佛子

【佛子】 p0653 佛地经论二卷十一页云：由佛教力，彼圣道生；故名佛子。如说皆从世尊口生。正法生故。有义，皆是趣大声闻，能绍佛种，令不断绝；故名佛子。

我法皆是假立

【我法皆是假立】 p0650 成唯识论一卷一页云：论曰：世间圣教，说有我法，但由假立；非实有性。我、谓主宰。法、谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情命者等，预流一来等。法种种相，谓实德业等，蕴处界等。愚夫所计实我实法，都无所有，但随妄情而施设故；说之为假。内识所变似我似法，虽有；而非实我法性。然似彼现，故说为假。外境随情而施设故；非有如识。内识必依因缘生故；非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故；唯世俗有。识是假境所依事故；亦胜义有。

诸受皆苦

【诸受皆苦】 p1346俱舍论二十二卷六页云：然世尊言：诸所有受，无非苦者；佛自释通。如契经言：佛告庆喜；我依诸行皆是无常，及诸有为皆是变坏，密作是说：诸所有受，无非是苦。故知此经不依苦苦作如是说。若由自相说受皆苦；何缘庆喜作是问言：佛于余经，说有三受。谓乐，及苦，不苦不乐。依何密意，此经复言诸所有受无非是苦？庆喜但应作如是问，依何密意，说有三受。世尊亦应但作是答，我依此密意故说有三受。经中既无如是问答；故由自相实有三受。世尊既言我密意说诸所有受无非是苦；即已显示此所说经，依别意说；非真了义。

缘起共相

【缘起共相】 p1301瑜伽三十一卷一页云：复审思择：如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭；是故前后，皆是无常。皆有生老病死法故；其性是苦。不自在故，中间士夫不可得故；性空无我。是名寻思缘起共相。

随心转戒总有二种

【随心转戒总有二种】 p1372大毗婆沙论十七卷二页云：随心转戒，总有二种。一、道俱有戒，二、定俱有戒。道俱有戒者：谓无漏戒。定俱有戒者：谓色界戒。若是道俱有戒；彼非定俱有戒。若是定俱有戒；彼非道俱有戒。有作是说：道俱有戒，谓无漏戒。定俱有戒，谓一切有漏无漏随心转戒。彼作是说：一切道俱有戒，皆是定俱有戒。或是定俱有戒，而非道俱有戒。谓有漏随心转戒。有余师说：道俱有戒，谓无漏戒。定俱有戒，谓根本静虑有漏无漏戒。依如是说，应作四句。有是道俱有戒，非定俱有戒。谓近分地诸无漏戒。有是定俱有戒，非道俱有戒。谓根本地诸有漏戒。有是道俱有戒，亦是定俱有戒。谓根本地诸无漏戒。有非道俱有戒，亦非定俱有戒。谓近分地诸有漏戒。

如来是真实语者

【如来是真实语者】 p0580瑜伽八十八卷五页云：又复如来名真实语者。谓若世间诸聪敏者，共许为有；如来于彼，亦说为有。谓一切行皆是无常。若于世间诸聪敏者，共许为无；如来于彼，亦说为无。谓一切行皆是常住。

色蕴皆是剎那灭性

【色蕴皆是剎那灭性】 p0573瑜伽五十四卷十九页云：复次一切色蕴，当言皆是剎那灭性。何以故？诸行才生，寻即坏灭。现可得故。又不应谓能生之因，即是灭因。其相异故。又法生已；余停住因，不可得故。是故当知一切诸行，皆任运灭。由此道理，剎那义成。若谓火等是灭坏因；不应道理。何以故？由彼火等，与彼诸行，俱生俱灭，现可得故。唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因；不应道理。何以故？与彼俱生，不应理故。若彼生时，即有坏灭；便成相续断坏过失。又唯自性灭坏，说名为灭；而言能为灭因，不应道理。若言别有灭坏自性；离彼法外，别有灭相，毕竟不可得故；不应道理。若谓火等为灭助伴，方能灭者；于灯电等及心心所任运灭中，不可得故；不应道理。若谓生彼有别别功能；此差别不可得故；不应道理。若谓二种，于一处所，有灭功能；即应二种，俱于两分有灭功能。或无功能，有过失故；不应道理。如是等类，应当思惟色蕴剎那灭义。谓由任运坏灭因故；遮计火等为灭因故；遮计灭相为灭因故；遮计二种为灭因故；如是等类，尽当了知。又一切行是心果故；当知如心，皆剎那灭。

色蕴诸色假有实有

【色蕴诸色假有实有】 p0573瑜伽五十四卷九页云：如是一切色蕴所摄色中，九种是实物有。触所摄中，四大种是实物有。当知所余唯是假有。堕法处色，亦有二种。谓实有，假有。若有威德定所行境，犹如变化；彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。若律仪色，不律仪色；皆是假有。

色蕴

【色蕴】 p0565如五蕴中说。二解 五蕴论一页云：云何色蕴？谓四大种，及四大种所造诸色。三解 广五蕴论一页云：云何色蕴？谓四大种，及大种所造色。四解 俱舍论一卷五页云：色蕴者何？颂曰：色者唯五根五境及无表。论曰：言五根者，所谓眼耳鼻舌身根。言五境者，即是眼等五根境界。所谓色声香味所触。及无表者：谓无表色。唯依此量，立色蕴名。五解 大毗婆沙论七十四卷八页云：问：色蕴云何？答：如契经说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细、若劣、若胜、若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。乃至识蕴，广说亦尔。阿毗达磨作是说言：云何色蕴？谓十色处，及法处所摄色，是名色蕴。问：此三处说，义有何异？答：各为遮止他宗所说。问：如契经说：诸所有色，皆是四大种及四大种所造；此为遮止何宗所说？答：此为遮止觉天等说。谓佛观察未来世中，有觉天等，当作是说：四大种外，无别所造。为遮彼意，故作是说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。显离大种，有所造色。问：余经复说诸所有色，若过去若未来若现在；乃至广说。此为遮止何宗所说？答：此为遮止外道所说。谓

有缘生作顺后句

【有缘生作顺后句】 p0554瑜伽十卷十二页云：问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？答：诸所有生，皆有为缘。或有为缘，而非是生。谓除生，所余老死最后有支。

有漏皆苦

【有漏皆苦】 p0546俱舍论二十二卷三页云：唯受一分，是苦自体。所余并非。如何可言诸有漏行，皆是苦谛？颂曰：苦由三苦合；如所应一切，可意非可意。余有漏行法。论曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合故；皆是苦谛，亦无有失。此中可意有漏行法，与坏苦合，故名为苦。诸非可意有漏行法，与苦苦合，故名为苦。除此所余有漏行法，与行苦合，故名为苦。何谓为可意非可意余？谓乐等三受。如其次第，由三受力，令顺乐受等诸有漏行，得可意等名。所以者何？若诸乐受，由坏成苦性。如契经言：诸乐受，生时乐，住时乐，坏时苦。若诸苦受，由体成苦性。如契经言：诸苦受，生时苦，住时苦。不苦不乐受，由行成苦性。众缘造故。如契经言：若非常；即是苦。如受，顺受诸行，亦然。

离性无别佛

（杂语）谓性即是佛也。六祖坛经曰：性即是佛，离性无别佛。顿悟入道要门论下曰：僧问何者是佛？师曰离心之外，即无有佛。达磨血脉论曰：一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。

杂缘

（术语）外来杂乱吾正念者。无论何事凡妨正念者皆是也。往生礼赞曰：若能如上，念念相续毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘，得正念故。

有对触

【有对触】 p0540俱舍论十卷四页云：眼等五触，说名有对。以有对根，为所依故。二解 大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘故。问：增语触亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触但以有对法为所缘。增语触亦缘余法。有说此触，所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。三解 品类足论三卷三页云：有对触云何？谓五识身相应触。