七识住

（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，为有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之有情，余时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣，思想亦名异，故曰身想俱异。二、第二识住，为同有色身之有情，身异想一之处，即色界初静虑三天之梵天也。身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差故也。想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。三、第三识住，为同有色身之有情，身一想异之处，即色界第二静虑之三天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四识住，同为色身有情，身一想一之处，即色界第三静虑之三天也。以身形同一，故曰身一。唯为乐受之想，故曰想一。五、第五识住，无色界之二无边处天也。六、第六识住，无色界之识无边处天也。七、第七识住，无色界之无所有处天也。已上三天处无身形。唯有舍受想而已。然而于三界五趣中，诸恶趣有重苦受能损识，有情之心，不乐来止，故不立为识住。又色界之第四静虑，有无想天。又无色界之非想非非想天，有灭尽定，能灭识而不使相续，故彼二处亦不立为识

四大护

（名数）四方之护神也。大疏八曰：重结周界。以四大护各护一方。义释七曰：当知二明王二奉教四大护等，皆是此中折衡御悔之用。

化境

（术语）可教化之境土也。十方国土皆是如来之化境。二种佛境之一。见华严经疏五，三藏法数四。

不净纸

（杂名）拭不净之纸也。临济录曰：三乘十二分教，皆是拭不净故纸。

不净轮

阿弥陀经所破三轮之一。指有情与无情皆是不净，器世间亦不净。无常、不净、苦三者相依而转，皆坚固而难以摧破，犹如铁轮，故称三轮。［阿弥陀经通赞疏序］（参阅“三轮”679） p992

千化

指密教千叶莲花台上之释迦化佛。据梵网经卷下载，卢舍那佛所坐之莲花台，周匝千花上复现千释迦，一花为一百亿国，一国为一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，皆是千百亿卢舍那之本身。 p733

三平等观

又称三三昧耶观。乃密教之教义。即观佛、法、僧，或身、语、意，或心、佛、众生三者平等。广义之三平等观以三密摄一切诸法，即：一切色摄于身密，身密即印契；一切声摄于语密，语密即真言；一切理摄于心密，心密即实相。三密平等平等，遍一切处，故行者所见之境界皆是大日如来遍一切处之身，所闻之音声皆是陀罗尼、诸佛说法之音。狭义之三平等观又分为三种，即：(一)观行者之“三密平等”为平等，遍于法界，称为自三平等观。(二)观行者之三平等与本尊之三平等为同一缘相，称为他三平等观。(三)观行者、本尊及已成、未成之一切诸佛皆为同一缘相，称为共三平等观。作如是观，行者与本尊融为一体，即能证“入我我入”之极致。 以上之观法属于正念诵或常时之观法。若修护摩之时，则就本尊、炉坛、行者三密观三平等，称为内护摩观。以内护摩修三平等观，内外事理相应，能得悉地。所观想之本尊及行者有身口意，炉坛亦有身口意（即炉身、炉口、炉火），本尊之身即炉身，亦是行者之身；本尊之口即炉口，亦是行者之口；本尊之智即炉火，亦是行者之智火，如是观此三密之平等，亦称三平等观。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷二十、观内护摩、秘藏记、阿娑缚抄卷四十护摩记本］ p

三十七道品

道品，为梵语 bodhi-pāksika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下： (一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。 (二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。 (三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。 (四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(

慧蕴

【慧蕴】 p1319集异门论七卷四页云：慧蕴云何？答？如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学慧，若无学慧，若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴。是名慧蕴。

解脱蕴

【解脱蕴】 p1235集异门论七卷四页云：解脱蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学解脱，若无学解脱，若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴。是名解脱蕴。

四智心品唯无漏摄

【四智心品唯无漏摄】 p0464成唯识论十卷十二页云：清净法界，可唯无漏摄；四智心品，如何唯无漏？道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛；而实无漏道谛所摄。

四果

【四果】 p0400俱舍论六卷二十二页云：复有余师，前五果外，别说四果。一、安立果，谓如水轮为风轮果，乃至草等为大地果。二、加行果，谓如无生智等远为不净等果。三、和合果，谓如眼识等为眼根等果。四、修习果，谓如化心等为诸静虑果。如是四果，皆是士用增上果摄。

四蕴

【四蕴】 p0395集异门论七卷三页云：四蕴者：一、戒蕴，二、定蕴，三、慧蕴，四、解脱蕴。戒蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学戒，若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴，是名戒蕴。定蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学定，若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴，是名定蕴。慧蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学慧，若无学慧，若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴，是名慧蕴。解脱蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学解脱，若无学解脱，若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴，是名解脱蕴。

自杀

戒本疏·四波罗夷法：“言自杀者，谓自行杀。若身若杖，随死皆是。”（戒疏记卷七·三○·一）

聚落

资持记·释安居篇：“聚落名通大小。乃至一家男女所居，皆是聚落。”（事钞记卷一二·四·九）

法受用物

戒本疏·四波罗夷法：“法所受用者，谓纸素竹木上书经像，或箱函器幞，曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定，敬同圣教。皆是灭理之所依持，故有损益，并望涅槃，而生罪福。”（戒疏记卷六·四四·一○）

百一供身名体

子题：长物、似宝入百一物数行事钞·二衣总别篇：“萨婆多云，百一物各得畜一；百一之外，皆是长物。若似宝入百一物数，不须说净；余者一切器与非器，一外皆应作净。谓施俗人。”资持记释云：“百一中，初科，初通示名体；若下，别简。似宝不得自畜。除行须之具，即得畜用，如水精、伪珠、铜铁等物，如随相三十中具明。”（事钞记卷三一·一○·六）

大阿罗汉

（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。慈恩疏曰：大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。

大心力

（术语）以名佛之大智大用者。赞阿弥陀佛偈曰：皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。

香火

香者燃香，火者灯火，两者皆是供奉于寺庙之物。