实相

又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：实相无相无不相。

灭嗔五观

摄论云。由观五义。以灭嗔恚。一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生常念念灭。三观唯法无有众生。何者能损所损四观一切众生皆自受苦。云何复加之以苦。五观一切众生皆是我子。云何欲生损害。

度弟院

忠曰：“未详何义，盖对十方剎为言，则己所度之弟子令住持之，甲乙而传者。”又见〈称呼类·度弟〉处。义堂《日工集》云：“神崎某，以寺施与，余坚却之曰：‘凡今时以度弟院为资者，天下皆是也。余则不然，以有三宝互用之诫也。’”又云：“府君赐东荣寺为度弟院。”又云：“承新规改度弟院为十方，则许预十剎。余伏以临川已为十剎首，是度弟也，当寺及普门亦皆度弟，诸方以为何如哉？府君僧录皆颔之。”

六即佛

[出观无量寿佛经疏妙宗钞] 六即佛者。约事故明六。约理故明即。即者。其体不二。名之为即。然明此六即者。或显法门高深。或明修行次第。若论六者。位次高下有序。则修行之人不生上慢。若论即者。理体初后皆是。则修行之人不生退屈。以理言之。即处常六。六处常即。盖由事理不二故也。一理即佛谓众生本具佛性之理。与诸如来无二无别。故涅槃经云。一切众生即是佛。是为理即佛。二名字即佛谓或从知识处闻。或从经卷中见。知此理性即佛之名。于名字中通达解了一切诸法皆是佛法。

三十七道品

[出法界次第] 道即能通之义。品犹类也。合四念处等法门。为三十七。皆是入道浅深之气类。故云道品也。一四念处念即想念。处即身受心法也。一身念处。谓观此色身。皆是不净也。二受念处。谓观领受好恶等事。悉皆是苦也。三心念处。谓观此识心。生灭无常也。四法念处。谓观诸法从因缘生。皆无有我也。二四正勤正谓不邪。勤谓不怠。一已生恶令永断。谓一切恶法。若已生者。当精勤一心决剔。令其永断除也。二未生恶令不生。谓一切恶法。若未生时。当精勤一心遮止。令其不复萌生也

二种佛境

[出华严经疏] 一证境谓真如法性之理。是诸佛所证之境界。离念绝相。皆悉真如。是名证境。二化境谓十方国土。皆是如来所化境界。是名化境。

修陀

【修陀】此译云白，或云须陀，此天食也。天台禅师观心食法，既敷座坐已，听维那进止。鸣磬后，敛手供养一体三宝，遍十方施作佛事。次出生饭，称施六道，即表六波罗密，然后受此食。夫食者，众生之外命。若不入观，即润生死；若能知入观，分别生死有边无边。不问分卫，与清众净食，皆须作观观之者，自恐此身自旧食，皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若。想于旧食，从毛孔次第而出。食既出已，心路即开。食今新食，照诸闇灭，成于般若。故净名云：于食等者，于法亦等。是为明证（大品经云：一切法趣味，是趣不过。味尚不可得，云何当有趣非趣？所言一切法趣味者，味即是食。此食即是不思议法界。食中含受一切法。食若是有，一切法皆有。食若是无，一切法皆无。今食不可思议故，尚不见是有，云何当有趣？尚不见是无，云何当有非趣？若观食不见趣非趣，即是中道三昧，名真法喜禅悦之食，而能通达趣非趣法，即双照二谛，得二谛三昧法喜禅悦之食，是名食等）。以此食故，成般若食，能养法身。法身得立，即得解脱。是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食为新。既无新食，那可得食

摩诃钵特摩

【摩诃钵特摩】此云大红莲华。此等皆是寒逼其身，乃作青红等色。

苦类智忍

苦类智忍者，谓苦法智无间无漏慧生，于苦法智忍及苦法智各别内证，言后诸圣法皆是此种类。所以者何？由初二种若忍若智，是后一切学与无学圣法种类，从此彼得生故，是故无漏慧生各别内证缘此为境，言后诸圣法皆是此种类，是故名为苦类智忍。

述可句

述可句者，谓于所问顺尔而答，以如是言述可所问。如有问言，诸无常者皆是行耶，设当是行皆无常耶，应述可答所问如是。

五事四句等分别

【五事四句等分别】 p0283瑜伽七十三卷一页云：问：诸相、是名耶？设名；是相耶？答：诸名、皆是相。有相、而非名。谓除名相，余四相。余随所应，当知亦尔。

一切诸行皆是无常

【一切诸行皆是无常】 p0013瑜伽四十六卷一页云：云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时，常无所有。如是诸行，常不可得，故名无常。又即观彼离言说事，由不了知彼真实故：无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性，有生有灭，故名无常。又诸菩萨，观过去行，已生已灭。由彼诸行，无因可得，亦无自性；是故观彼因性、自性，皆无所有。观现在行，已生未灭。由彼诸行，因不可得。已与果故。自性可得。犹未灭故。是故观彼自性是有，而无有因。观未来行，未生未灭。由彼诸行，有因可得。未与果故。无有自性。犹未生故。是故观彼唯有因性，而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已；等随观见一一剎那，有为诸行，皆有三种有为之相。于剎那后，复有第四有为之相。即于此中，前剎那行自性灭坏无间，非先诸行剎那自性生起；正观为生。诸行生已；即时未坏；正观为住。此已生行，望前已灭诸行剎那，自性别异；正观为老。从此诸行生剎那后，即此已生诸行剎那自性灭坏；正观为灭。菩萨观此已生剎那诸行自性，即是生住老之自性。不见生等，别有自性。如实观见生剎那后，即此生等诸行剎那自性灭坏，无别有性。如是四种有为之相，总摄诸行。以要言

持犯体状能持犯体

亦名：能持犯体子题：意思为能持犯体、意思戒本疏·持犯方轨：“（一、正明）言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。（二、引证）故成论云，是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。又云，身口者，乃是造善恶具；非善恶业体。（三、结示）以此文证，故知意思为能持犯体。”行宗记释云：“能持体中，初科，虽通指心，正取思业。次科，成论由是当宗，故可为证。皆是心者，此指意识，犹通四阴。若据成业，须至行心。行即意思。以思从心起；身口二业，复由思成；今从业本，故言心耳。三中，正显体状。体用齐举，故云意思。意即心也。”（戒疏记卷四·三八·七）

八敬法制意

戒本疏·九十单提法：“凡体无贵贱，有道则尊，法式轨要，非僧不具，敬法重人，事须致敬。敬而为言，触途皆是，但此八种，摄尼偏要。故别制之，审能修行，戒净法住。故善见云，由度尼故，正法减半，若行八敬，还满干年。法由人弘，其义不昧矣。”（戒疏记卷一四·五·三）

五戒应五众边受

行事钞·导俗化方篇：“多云，应五众边受，不得俗边。”资持记释云：“多论，须五众者，疏云，皆是弘法之人故；俗虽曾受，非故不听。”（事钞记卷三九·二一·一八）

入支

（杂名）玄应音义曰：此外道瓶，圆如瓠，无足，以三杖交之支举于瓶也。诸经中或言执三奇立距，或言三叉立距，皆是也。论文作鈘，非也。

十

（术语）华严圆教说诸法之数量，总以十。以此现其圆满无尽故也。探玄记三曰：但此经所明皆应十种，以显无尽故。设有七八十二等数，皆是增减云十。演密钞五曰：十数表圆，以彰无尽。

一行一切行

（术语）言一行中具一切之行也。故称之曰圆行。华严天台诸宗所立之妙行，皆是。止观一上曰：众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧。探玄记一曰：一行即一切行，初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。

六如

又名六喻。金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。

境不离识

【境不离识】唯识学立论，以一切客观外境都不实在，皆是主观心识的虚妄变现——由心体的自证分变现出相分，再由见分去缘虑分别，故曰不离识。