孔雀王的故事

孔雀王的故事从前，在一片茂密的大森林里，住着一群孔雀。孔雀王有五百位妻子，但它把五百位孔雀妻子都抛弃了，爱恋上一只青雀。青雀最喜欢吃甘露和一种美味的果子每天清晨孔雀王都踏着露水，到森林里去吸取甘露，并寻找那种果子。这个国家的王后患了重病，久治无效。有一天，她在梦中见到一只孔雀，用人话对她说：您的病，只有用孔雀的肉才可以治。王后早上醒来想起这个奇怪的梦，马上告诉国王。国王听了，立刻命令全国的猎人都去林子里捕捉孔雀。王后还说：“要是有谁能捉到活的孔雀我将把小女儿许配给他，并赏他黄金一百斤。”于是，猎人们纷纷出去搜寻孔雀。他们发现了孔雀王和青雀，一连几天，都悄悄地跟在孔雀王后面，发现他常去给青雀采果子。为了能捉到活的孔雀猎人们想出一个好办法他们将拌了蜜糖的面粉调成糊状，抹在孔雀王常常经过的大树的树干上。孔雀王发现了这种甜食心想：青雀一定非常爱吃！便带回一些给青雀，青雀果然非常高兴。就这样，孔雀王每次去采果子的时候都要带点这种甜食慢慢地也习以为常了。过些时候，有位猎人见时机已到，就把同样的面糊抹在自己身上，装死倒在地上，一动也不动。孔雀王像过去一样，走过来取这种面糊，冷不防的猎人以极快的速度抓

【注音版】佛母大孔雀明王经

大足孔雀明王造像

◎ 燕 然四川安岳与大足四处孔雀明王造像在中原很少见，几乎在传统的佛教史上看不到，只能归于密教之类。中原地区常见的明王像是佛和菩萨的愤怒像，简单说是露出的骇人面目，这是佛教中威慑的力量所在。只有孔雀明王例外，虽然叫明王，确是菩萨的慈祥装扮。孔雀明王顾名思义，不骑狮子不骑大象不骑马，骑着一只大孔雀，辨识度极高，就是造像的平衡度不好把握，上面莲台、神明肉身和背光又大又重，孔雀细腿底盘小，好比骑个奔跑的大鸵鸟不太稳，根本无法平衡。 骑孔雀的神仙不止孔雀明王一个，佛教五方佛中的西方阿弥陀佛也是骑孔雀，在北京世纪坛展出的敦煌285窟（西魏538年）的壁画中，有鸠摩罗天的形象，骑个孔雀（或大鸟），他是摩醯首罗天的儿子，形象来源于印度教主神湿婆的儿子，在印度很有名，算是现存比较早的骑孔雀的神祗。四川石窟中的孔雀明王造像多是宋代，全部是单独供奉，这种骑鸟的佛教造像很受四川人民的欢迎，一般的神仙都是踩着云代步，给人慢悠悠的感觉，菩萨穿戴复杂不能像猴子一样翻跟头云，瞬间十万八千里，所以，以大鸟为坐骑是很炫目的造型，在空中自由来往，这样孔雀明王有比其他菩萨造像更明显的优势，这就是所谓品牌营销中的最大亮点，在

五大明王和孔雀明王

【五大明王】又作五大尊、五忿怒、五部忿怒。即不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王与金刚夜叉明王。此五尊乃九识所变，系五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。中央之不动明王为大日如来之教令轮身，可降伏一切诸魔。东方之降三世明王为阿閦如来之教令轮身，可降伏大自在天。南方之军荼利明王为宝生如来之教令轮身，可降伏五阴魔。西方之大威德明王为无量寿如来之教令轮身，可降伏人魔。北方之金刚夜叉明王为不空成就如来之教令轮身，可降伏地魔。佛母大孔雀明王是佛教中的佛母五大明王之一，全称为“佛母大金曜孔雀明王”。而且佛母大孔雀明王密号为佛母金刚、护世金刚。根据《孔雀明王菩萨经》记载，佛陀在世时，有一位比丘被毒蛇所咬，苦不堪言。阿难见状，便启禀佛陀。佛陀教导一个可以消除鬼魅、毒害、恶疾的修持法门，也就是佛母大孔雀明王所具的摄取、折伏二德。

十大明王之孔雀明王

孔雀明王菩萨，又称「佛母大孔雀明王」，简称「孔雀明王」。孔雀食一切毒虫以维生，佛母以孔雀为座骑，象徵断尽一切烦恼恶毒;四种持物 中，开敷莲华象徵敬爱，俱缘果子表示调伏，吉祥果代表增益，孔雀尾有息灾之意; 白莲座表示慈悲摄取之本誓，青莲座则象徵 降伏。 《佛母大孔雀明王经》：『佛母大孔雀明王力，能除一切诸毒令毒入地，令我及诸眷属皆得安隐。人毒、人非、药毒、咒毒，如是等一切诸毒，愿皆除灭。令我及诸眷属，悉除诸毒，获得安隐，寿命百年，愿见百秋。』「孔雀明王」乃「佛母大孔雀明王」之简称，为大日如来(毘如遮那佛)所示现。祂有别于一般明王威吓忿怒之相，而是显得慈悲、庄严、寂静、凝定!若能多持诵此《孔雀明王咒》，可转乖戾成祥和、转斗争成礼让、转病痛成健康、转娑婆成淨土!

佛说大孔雀咒王经

佛说大孔雀咒王经卷上(前方便法)唐三藏法师义净奉 制译尔时佛告阿难陀。若有苾刍苾刍尼国王大臣善男子善女人等。有所愿求。发心归命摩诃摩瑜利咒王者。应当先作如是启请命召法式为前方便。然后读诵无不遂心。南谟佛陀也。南谟达摩也。南谟僧伽也。南谟过去七佛正遍知者。南谟慈氏菩萨等一切菩萨摩诃萨。南谟独觉声闻四果四向。我今敬礼如是圣众。我当读诵大孔雀咒王经。诸所求请愿皆遂意。又复一切诸天神众。或居地上或在虚空或住于水咸听我言。所谓诸天及龙阿修罗摩喽多揭路茶健达婆紧那罗莫呼洛伽药叉曷洛刹娑毕丽多毗舍遮步多俱槃茶布单那羯吒布单那塞建陀嗢摩陀车夜阿波三摩罗乌悉多[口*洛]迦及余所有一切鬼神亦当善听。所谓食精气者食胎者。食血者食肉者。食脂膏者食髓者。食支节者食生者。食命者食祭者。食气者食香者。食鬘者食花者。食果者食五穀者。食火烧者食脓者。食大便者食小便者。食唾者食涎者。食洟者食残食者。食吐者食不净物者。食漏水者。诸如是等有毒害心。伺断他命作无利益者。皆来听我读诵此大孔雀咒王经。舍除所有暴恶之念。咸当发起慈悲善心。于佛法僧生清净信。我今施设香花饮食。愿生欢喜当听我言。怛姪他 柯里割罗里 俱槃雉 商枳儞 剑末罗

佛说大孔雀明王画像坛场仪轨

佛说大孔雀明王画像坛场仪轨开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译佛告阿难陀。若诸世间所有灾祸逼恼。刀兵饥馑亢旱疾疫。四百四病忧恼斗诤。及八万四千鬼魅娆恼有情。所求世间出世间胜愿多有障碍者。皆由无始已来贪爱无明。虚妄分别三毒烦恼。不了实相积集不善。感招如是种种灾难。阿难陀是故我今为彼读诵佛母大孔雀明王经者。及一切灾厄众生。复说画像法及建立道场供养仪轨。若依此法转读是经。一切灾难皆得消除。所有愿求随意满足。阿难陀若有苦恼灾难起时。或彼国王及诸王子大臣妃后。及苾刍苾刍尼善男子善女人等。为除灾故。或于王宫或于胜地。或于清净伽蓝或随本所居宅舍。依法净地掘深一肘。除去瓦砾地中秽物。填满净土筑令平正。其土本净却用填之。若土有余其地殊胜。应泥拭清净建立道场作五肘方坛。高四指量三重布位。或以彩画或用五色粉成。于内院中心画八叶莲华。于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方白色。着白缯轻衣。头冠璎珞耳璫臂钏种种庄严。乘金色孔雀王。结跏趺坐白莲华上。或青绿花上。住慈悲相有四臂。右边第一手执开敷莲华。第二手持俱缘果(其果状相似水苽)左边第一手当心掌持吉祥菓

佛母大孔雀明王经

佛母大金曜孔雀明王经序《佛母大孔雀明王经》者，牟尼大仙之灵言也，总持真句、悲救要门，绾悉地之玄宗、息波澜之苦海。二十八部之神众，同誓护于斯经，罗刹吞毒之都军，发慈心而警卫，药叉大将数穷百姟，动石擎山，散支为首，捧香花于舍卫，起净念于祇林，礼明行之牟尼，忻所谈之深法，乐飡禅悦，希甘露以洗心。佛乃悲愍将来，託莎底而演教，自陈因地，为彼鸟王，被羂网罗，命如悬露。忽思古圣，无上觉皇，演陀罗尼，能超众苦，发声应念，系缚氷销，适乐青空，翔腾自在，迄于成佛，詶彼曩因，逝多林中，述斯密教。咨嗟末代，蠢蠢含灵，去圣远遥，运生像季，多逢留难，异种魔生，修行者被惑情迷，居家者众邪为患，妖祇祳怪，常现灾祥，若不此经，何威能制？是以多闻庆喜，亲奉圣言，结集贝多，周传沙界。然此支那数朝翻译，民虽遭难，尚未遍宣，即盖缘往时译者词质而文梗，润文者阙方便之妙言，虽圣旨不乖，寻读者引肩而翥目。今所译者，即中天竺国三藏国师和尚不空，善唐梵之言，穷五天之教，来于此国，勅令于大明宫，乃译此经，勒成三卷，题云「佛母大金曜孔雀明王经」矣，莫不广开佛日，高照重昏，秘密真诠，遍流同益，灵符既显，万障自袪，法药普施，业患永灭。愿此法灯常

俱缘果

梵语 mātuluvga，巴利语同。音译摩登隆伽、摩独龙伽。密教孔雀明王的四种持物之一。又作具缘果、枸橼果。表调伏或息灾之意。此种果实颇似木瓜或柚子，属柠檬类。［大孔雀王咒经卷下（义净）、大孔雀明王画像坛场仪轨、玄应音义卷二十三］ p4036

阿育王

阿育，梵名 A?oka，巴利名 Asoka，又作阿输迦、阿输伽、阿恕伽、阿戍笴、阿倏。意译无忧王。又有天爱喜见王（梵 Devānajpriya priyadra?i）之称。为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。西元前三世纪左右出世，统一印度，为保护佛教最有力之统治者。其祖父即孔雀王朝之开祖旃陀罗笈多大王（梵 Candragupta），其父为宾头沙罗王（梵 Bindusāra），其母为赡波城一婆罗门女阿育薇达那（梵 A?okāvadāna）。王幼时甚狂暴，不得其父王宠爱，值德叉尸罗国（梵 Taksa?īla）叛变，父王令彼前往征讨，望其战死。然阿育反能平定叛乱，威权大振。遂于父王崩后，杀其兄弟登上王位。或云，阿育杀死九十九位兄弟，登上王位后仍极狂暴，杀戮大臣及妇女，并造牢狱，残害无辜百姓，因此被称为旃陀（暴恶）阿育王（梵 Candā?oka）。多罗那他之印度佛教史称之为爱欲阿育（梵 Kāmā?oka）。然大磨崖法敕第四、第五、第六章及石柱法敕第七章及皇后法敕等，皆载阿育王统治期间尚有兄弟姊妹。故其杀戮传说可能为后世所夸张。王以华氏城为首都，其统辖范围包括北印度全部、大夏的一半，南至案达罗，东

中阿含经卷第五十七

中阿含经卷第五十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二〇七）晡利多品箭毛经第六(第五后诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林伽兰哆园，与大比丘众俱，千二百五十人而受夏坐。尔时，世尊过夜平旦，着衣持鉢，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣鉢，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往至孔雀林异学园中。尔时，孔雀林异学园中有一异学，名曰箭毛，名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众喧閙娆乱，放高大音声，说种种畜生之论，谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛来，勅己众曰：「汝等默然住，彼沙门瞿昙来。彼众默然，常乐默然，称说默然。彼若见此众默然者，或来相见。」异学箭毛令众默然已，自默然住。世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「善来，沙门瞿昙！沙门瞿昙久不来此，愿坐此坐。」世尊便坐异学箭毛所敷之座，异学箭毛则与世尊共相问讯，却坐一面。世尊问曰：「优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？」异学箭毛答曰：「瞿昙！且置此论，此论非妙，沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。」世尊如

拘摩罗天

（天名）Kumāraka-deva，又作鸠摩罗伽天。初禅天之梵王，其颜如童子，故名。常擎鸡，持铃，捉赤幡，乘孔雀。智度论二曰：鸠摩罗天，秦言童子。是天持鸡擎铃，捉幡骑孔雀。中论疏一末曰：鸠摩罗伽天，此言童子天。以其是初禅梵王，颜如童子，故以为名。亦曰那罗延天，那罗延，此云生本，以其是众生之本故也。慧琳音义二十五曰：拘摩罗天，此云童子天。秘藏记末曰：鸠摩罗天，六面童子形。黄色持剑，乘孔雀鸟。

金步

（杂语）译曰顶。天竺之姓氏。续高僧传二曰：金步此云顶也，谓如孔雀之顶，彼国以为贵姓。梵Kambu。

劫毕罗夜叉

劫毕罗，梵名 Kapila。又作劫比罗夜叉、劫比攞夜叉。意译黄色夜叉。为密教二十八夜叉中东方四夜叉之一。据大孔雀咒王经卷中载，劫毕罗与长大夜叉地[口*栗]伽、妙目夜叉苏泥怛攞、圆满夜叉晡[口*律]拏等，住于十方世界之东，护佑东方一切众生，远离忧苦。［佛母大孔雀明王经卷中、转法轮菩萨摧魔怨敌法］ p2816

佛母大孔雀明王经

（经名）三卷，唐不空译。佛在祇园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛。阿难白佛求救，佛为说大孔雀明王神咒救之。前后有数译，世间流通此本。

佛母大孔雀明王

（菩萨）或云佛母大金曜孔雀明王、大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，皆同尊也。以能生诸佛神变之德为主，故云佛母，乘金色孔雀，故云大金曜孔雀明王。

佛母明王

（菩萨）孔雀明王也。

摩由罗

（动物）Mayūra，又作摩裕罗，摩庾啰。译曰孔雀。大威德陀罗尼经曰：摩由罗，此云孔雀。慧琳音义八十二曰：摩裕罗，唐云孔雀。梵语杂名曰：么庾啰。

摩尼遮罗

（杂语）Maṇicara，又作摩尼折罗。夜叉名。孔雀王咒经上曰：摩尼遮罗，梁言珠行。大孔雀经曰：摩尼折罗，此云宝行。

摩诃摩瑜梨

（人名）Mahāmayūri，王名。译曰大孔雀。见陀罗尼集经九。