摩偷罗

（地名）Mathurā，又作摩度，摩突罗，秣菟罗。国名，译曰孔雀、密善。慧苑音义下曰：摩度罗城，或云摩偷罗，亦云摩突罗，此云孔雀城，或云密善，皆吉事者也。探玄记十五曰：摩偷罗者，正云秣菟罗，此云孔雀，或云蜜。并是古世因事为名。是中印度，此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔，于王城东五六里有山寺，是乌波鞠多所造寺。北岩间有石室，是鞠多度人安筹所也。（中略）具在西域记第四说。

白胶香

梵语 sarja-rasa，西藏语 sra-rtsi-phog。 即娑罗树之胶乳。乃密教修孔雀经法时，所烧五种香之一。依据孔雀经所修之孔雀经法，用以息灾、祈雨等。修法时，于大坛上之五方烧五种香，其中，白胶香系东方所烧之香。［大日经疏卷七、孔雀明王画像坛场仪轨］（参阅“五香”1126） p2101

四生

(一)梵语 catasro-yonayah，巴利语 catasso yoniyo。指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生（梵 andaja-yoni，巴同），由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生（梵 jarāyujā-yoni，巴 jalābu-ja），又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生（梵 Sajsvedajā-yoni，巴 sajseda-ja），又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生（梵 upapādukā-yoni，巴 opapātika），无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。 此外，又以“四生”或“四生众类”等语泛指一切之有情众生，或作为有情众生之别称。准此，“四生三有”则指有情众生及其所生存之空间，即上记之四类众生及欲界、色界、无色界等三界。［增一阿含经卷十七、集异门足论卷九、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论

尼建他迦

（异类）又作尼延他柯。夜叉名。译曰无咽。见大孔雀经上。梵Nirkaṇṭhaka。

孔雀经音义

凡三卷。日僧观静撰。为唐朝不空所译佛母大孔雀明王经之注释书。收于大正藏第六十一册。全书分成述大意、释题目、入文解释等三门。述大意中简述经旨，释题目再分显、秘两种，以显密二教之立场解释“佛母大孔雀明王经”八字。其次入文解释则将附于经首之“读诵佛母大孔雀明王经前启请法”与经之本文加以注解。注解之语凡千四百六十，解说其字音字义或有关之事项。全书对各语解释之精粗差别极其显著。所引书目极多，计百三十部，举凡经典、密部、论部、史传、中国撰述、日本撰述、外典等皆引用之。［释教诸师制作目录卷二、录内启蒙卷十五］ p1379

孔雀座

梵语 mayūrāsana。五部座之一。为密教佛母孔雀明王及莲华部主阿弥陀佛等所坐者。孔雀为瑞鸟，形貌严丽，且具种种色，故以之为座，表示转大法轮之义。另于现图两界曼荼罗中，鸠摩罗天亦坐于孔雀座。［金刚顶瑜伽略出念诵经卷一、大孔雀明王画像坛场仪轨、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］（参阅“五部座”1158） p1379

孔雀屎

比喻问答乖违，犹如问天而答地。百喻经卷三（大四·五五○下）：“有二小儿入河遨戏，于此水底得一把毛。一小儿言：‘此是仙须。’一小儿言：‘此是罴毛。’尔时河边有一仙人。二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐着掌中，语小儿言：‘我掌中者，似孔雀屎。’”盖以此仙人答非所问，而为人嗤笑，后人乃以孔雀屎一词比喻浮漫虚说或问答乖违。 p1378

孔雀明王经法

密教修法之一。又称孔雀经法。即为息灾、请雨、止雨、消除病恼、安产等，依据佛母大金耀孔雀明王经或孔雀明王仪轨，以孔雀明王为本尊所修之秘法。修法时，先于中央安置四臂孔雀明王像，大坛上安置羯磨杵、梵箧（插孔雀尾），中瓶插三或五枝孔雀尾，并置金刚盘与火舍（香炉之一种），内焚环香，不断燃薰，以为供养。另设护摩坛、圣天坛、十二天坛。护摩坛一日三座，圣天坛后夜、日中二座，十二天坛初夜一座，各修其法。［大孔雀咒王经卷下、孔雀明王画像坛场仪轨、阿娑缚抄卷六十九］ p1378

孔雀明王经

孔雀明王，梵名 Mahāmayūrī-vidyārājī。凡三卷。全名佛母大金耀孔雀明王经。唐代不空译。又作佛母大孔雀明王经、孔雀经。收于大正藏第十九册。叙述阿难陀眼见莎底（梵 Svati）新比丘之足被黑蛇所啮而几将闷绝，故求佛陀大悲救护。佛陀乃教阿难陀口诵“佛母明王大陀罗尼”，即可使之得救。此外并谓诸神仙、星宿、药叉、过去佛等，亦说依此陀罗尼可远离一切恐怖，获得福德。同本异译有梁代僧伽婆罗译孔雀王咒经二卷、唐代义净译大孔雀咒王经三卷。 密教修法中之孔雀明王经法，即依据本经而来。 p1378

孔雀明王

梵名 Mahā-mayūrī-vidyā-rājī。音译摩诃摩瑜利罗阇。又作孔雀王、佛母孔雀大明王。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载，孔雀明王呈一面四臂之相，手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾，跨乘金色孔雀王。所持四物中，莲花表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座，白莲座表示摄取慈悲之本誓，青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中，孔雀明王位于苏悉地院南端第六位，肉色二臂，右手持孔雀尾，左手持莲花，坐赤莲花座。密号佛母金刚，三昧耶形为孔雀羽。［孔雀王咒经、大孔雀咒王经卷上、胎藏界七集卷中］ p1377

孔雀王朝

古印度王朝。自西元前三一七年至前一八○年顷，计历一三七年。西元前三二七年，希腊亚历山大大帝（Alexandros）远征印度，其时，摩揭陀国（梵 Magadha）之难陀王朝（梵 Nanda）称霸北印度恒河平原一带。旃陀罗笈多王（梵 Chandragupta）趁机而起，平定北印度，建都于摩揭陀国巴连弗城（梵 Pātaliputra），创建孔雀王朝（梵 Maurya），建立印度史上中央集权统一之大帝国。至其孙阿育王时，为该王朝之鼎盛时期，对外，与埃及、希腊诸国建交，对内，则以“法”为治国之政治理想，并于国内建设各种福利事业。阿育王皈依佛教，在其保护奖励之下，佛教普及全印度，并传播至叟那世界（中央亚细亚之希腊人殖民地）、楞伽国（锡兰岛）、金地国（缅甸）等地。此时佛教教团分裂为上座部（梵 Theravāda）与大众部（梵 Mahāsavghika）。阿育王虽厚护佛教，然亦未排斥其他宗教，故耆那教与婆罗门教在其宽容政策下，亦逐渐兴盛发展。前者又分裂成白衣派、空衣派；后者则整备教学，完成作为吠陀圣典补助文献之诸经。阿育王殁后，孔雀王朝亦因而失势。西元前一八○年顷，将军弗沙蜜多罗（梵 Pusyamit

十二大罗刹女

（名数）一，无主罗刹女。二，大海罗刹女。三，毒害罗刹女。四，断他命罗刹女。五，明智罗刹女。六，持弓罗刹女。七，持箭罗刹女。八，持犁罗刹女。九，持刀罗刹女。十，持轮罗刹女。十一，围轮罗刹女。十二，可畏罗刹女。孔雀经别有七十二罗刹名。

孔雀种

（杂名）梵语摩由罗Maurya，译云孔雀。阿育王系谱有二说，由旃陀罗笈多王出者，谓之孔雀种。

孔雀明王经法

（修法）依大孔雀明王经等以孔雀明王为本尊而修之秘法也。又略曰孔雀经法。密教四大法之一。设大坛，护摩坛，十二天坛，圣天坛，为息灾而修之。

孔雀神咒

（修法）孔雀经中所说，经初说神咒之缘起，言有比丘，名莎底，出家未久，为众破薪营浴事，有大黑蛇自朽木孔出，螫彼比丘右足拇指，毒气遍身，闷绝于地，口中吐沫。阿难以白佛。佛告阿难言：我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼（摩瑜利译曰孔雀），有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情云云。

孔雀明王

（菩萨）一头四臂，为菩萨形，驾孔雀，故曰孔雀明王（明王非忿怒尊），具名佛母大金曜孔雀明王。三昧耶形为孔雀尾。孔雀明王画像坛场仪轨曰：于内院中心，画八叶莲华。于莲华胎上，画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色著白缯轻衣，头冠璎珞，耳珰臂钏，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青莲华上，住慈悲相，有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果（其果状似木瓜），左边第一手当心，掌持吉祥果，第二手执三五茎孔雀尾。又有二臂之孔雀王。秘藏记末曰：孔雀王母菩萨，左手持开莲，右手持孔雀羽。

孔雀

（动物）梵名摩由罗Mayūra，鸟名。涅槃经三十四曰：自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身。

文殊所乘师子与孔雀

（杂语）文殊乘师子，以表智慧之狞猛，且文殊以所居清凉山有五百毒龙，为降伏之故也。胎曼中之两文殊，皆坐白莲台。儿文殊亦不乘狮子。乘狮子为八字仪轨之说也。盖乘狮子者，乃金刚界之文殊，坐白莲者乃胎藏界之文殊也。申言之。即胎藏界之文殊以青莲华为三昧耶形，且坐于白莲台，金刚界之文殊以金刚剑为三昧耶形，骑于狮子又孔雀也，胎曼大钞四曰：文殊狮子座事。八字轨曰：金色放光明，坐狮子王座。（具云文殊八字仪轨，密宗授受秘密，世无刊本）然依八字文殊法之本经，则以孔雀为其所乘。文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。

大金色孔雀王咒经

全一卷。又作大孔雀王神咒经、大金色孔雀咒经、孔雀王咒经。东晋帛尸黎蜜多罗译。收于大正藏第十九册。为原始密教经典。内容包括︰金色孔雀王、大孔雀王心咒、弥勒菩萨、梵天、天帝释、大鬼神、咒等。帛尸黎率先将本经传入东晋首都建康（今南京），其后有姚秦鸠摩罗什译之孔雀王咒经一卷、唐代不空译之佛母大孔雀明王经三卷、唐代义净译之佛说大孔雀咒王经三卷等。本经收于高丽大藏经者，译者佚名；收于元、明本者，译者之名题为“东晋西域沙门帛尸黎蜜多罗”。［开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］ p802

钵色如非

子题：钵须熏治、铁钵五熏、土钵二熏、孔雀咽色、鸽色、熏钵炉、钵炉、掍鋧、澡瓶亦熏为色、熏钵场、熏钵法、掍油行事钞·钵器制听篇：“（一、明如法）四分云，应熏作黑色赤色。僧祇，熏钵作孔雀咽色、鸽色者如法。（二、斥非法）若准律文，并须熏治。律文广具熏法。而世有素瓦白铁掍鋧为色者；或先熏铁钵而剥落者；先熏瓦钵，但掍不磨，色浅落受腻者；有用麻油涂者。并为非法。亲问翻经三藏，云，中国无用油钵者；若此土行用，一度讫即打破，不许再用。五百问中，不许受畜。准此瓦澡罐义同油遍。（三、示熏法）善见云，铁钵五熏已用，土钵二熏已用受持。诸部律并明熏法。此方用熏二遍入笼，犹未变色；但用法不同。”资持记释云：“四分黑赤，僧祇青翠，今多黑色耳。孔雀咽［色］，即取咽项毛色；鸽色多别，今取青者。（次科，先引律制。四分令以泥作熏钵炉，以灰平地作熏钵场，安支，以钵炉覆上，以灰壅四边手按令坚，以巨摩牛粪壅四边烧。今多安炉在下，作圆笼覆上，笼中用铁条横架，安钵在中，以竹烟熏之。而下，斥非，前列五种。掍鋧，古云，烧成后入火鋧令牢也。但掍不磨者，准须熏已磨退，然后再熏，铁钵五遍，瓦钵二遍；若但一熏掍令牢者，则色落受腻。油涂似今瓷器上