孔雀王的故事

孔雀王的故事从前，在一片茂密的大森林里，住着一群孔雀。孔雀王有五百位妻子，但它把五百位孔雀妻子都抛弃了，爱恋上一只青雀。青雀最喜欢吃甘露和一种美味的果子每天清晨孔雀王都踏着露水，到森林里去吸取甘露，并寻找那种果子。这个国家的王后患了重病，久治无效。有一天，她在梦中见到一只孔雀，用人话对她说：您的病，只有用孔雀的肉才可以治。王后早上醒来想起这个奇怪的梦，马上告诉国王。国王听了，立刻命令全国的猎人都去林子里捕捉孔雀。王后还说：“要是有谁能捉到活的孔雀我将把小女儿许配给他，并赏他黄金一百斤。”于是，猎人们纷纷出去搜寻孔雀。他们发现了孔雀王和青雀，一连几天，都悄悄地跟在孔雀王后面，发现他常去给青雀采果子。为了能捉到活的孔雀猎人们想出一个好办法他们将拌了蜜糖的面粉调成糊状，抹在孔雀王常常经过的大树的树干上。孔雀王发现了这种甜食心想：青雀一定非常爱吃！便带回一些给青雀，青雀果然非常高兴。就这样，孔雀王每次去采果子的时候都要带点这种甜食慢慢地也习以为常了。过些时候，有位猎人见时机已到，就把同样的面糊抹在自己身上，装死倒在地上，一动也不动。孔雀王像过去一样，走过来取这种面糊，冷不防的猎人以极快的速度抓

宣化上人：猎人与猴子

宣化上人：猎人与猴子猎人与猴子宣化上人心中有大爱，才有明朗、温馨的人生。大爱就像温暖柔和的阳光，普照大地众生。有一则童话故事是一个小山村里，住了一位年轻猎人，他天天到山里打猎，对动物们的惊慌恐惧、痛苦挣扎总是无动于衷。某天，他发现在一棵很高的大树上有一只猴子，他立刻举枪射击，猴子惨叫一声，往后翻倒，一只手抓住了树枝。猎人见猴子已受伤，举起枪想再补一枪，忽然发现猴子另一手好像抱着什么东西，仔细一看，原来它抱着一只小猴子。已受伤的母猴尽力要将小猴子推向树上，小猴子却紧紧抱住母猴。母猴发出凄厉的叫声，似乎在对小猴子说：赶快逃走吧！妈妈快撑不住了！小猴子也吱吱叫，好像是说：我不要离开妈妈！我不离开妈妈！。过了一会儿，母猴终于支撑不住，手一松，连同小猴一起掉下来。坠地时砰地一声巨响，深深感动了猎人，他内心的一层厚壳忽然间被打破了。从此，山里不再出现枪声，村民们每次经过那棵大树，总会看到树下一座坟墓前插着美丽的鲜花，飘扬着芳香。这虽然只是一则童话故事，但我们平时只要用心观察就不难发现，动物与人一样有情有爱，也一样珍惜自己的生命。所谓尊重生命，不只是尊重人类的生命，而是对所有众生都应心存悲悯。若人与

猎人的良心

杭州的黄小元是一个有名的大夫，擅长治疗各种皮肤病。一天，他正在他的诊所里坐着，走进来一个呻吟着的人。“真丑啊！”黄大夫忍不住想，虽然他知道大夫必须救助那些受苦的人，而不应该注意他们的外表。那个男人脱了上衣，坐下来让大夫看他的背。在他的背和肩上，长了很多疮。大的有杯子那么大，周围还长着许多小疮。它们发出阵阵恶臭。黄大夫吃了一惊，忍不住说：“你的整个背都要烂掉了。”“什么？”病人转身问。“这是一种很罕见的病，叫做百鸟朝凤，这是一种不治之症。”黄大夫扶了扶眼镜，“你是做什么生意的？我们最好先把这个弄清楚.”“你知道那些叫做‘枪’的武器吗？我有一杆枪，经常用它打鸟。我把鸟儿的巢弄翻，这样它们就没处可去了。当它们到处乱飞的时候，我就把它们打下来。我做这一行已经，哦，好多年了。”病人回答。“怪不得！”大夫回答，“想想你破坏了多少家庭，杀了多少动物！你违背天理，才招来如此报应。”猎人很担心，“那我该怎么办呢？” “如果你勇于承认自己杀了那么多无助的动物，还保证永远不再杀生，你还有机会。否则……”猎人沉思了一会。他醒悟到自己杀了那么多无助的鸟儿，实在太残忍。于是他把自己的枪扔到河里去，改做新兴的制造行

獼猴与猎人

过去在一座深山裡，住著一隻獼猴，这隻獼猴不但有过人的力量，更有著出眾的智慧，同时心中时时怀著普济眾生的悲愿。 有一天，獼猴爬上树梢採集果子，远远地看到有个猎人被困在深谷之中，并且发出哀号求救的声音。獼猴听到了求救声，便悲伤地流泪说道：「我曾经誓愿成佛，就是為了要济度眾生，今天我如果不救这个人，他必定会因此而死」。因此，獼猴就攀著崖壁到了谷底，将猎人一肩背负在身上，沿著草藤丛生的崖壁攀爬上山，踉蹌地移到平缓的坡地，并且慈悲诚恳地规劝说道：「你為了捕杀生灵，不慎跌入山谷，今日好不容易才获救；希望你能藉此得到教训，改过自新，切莫再造业捕杀动物、屠害生灵了。」 飢寒交迫的猎人躺在草地上喘气休息，却完全不顾獼猴苦口婆心的一番劝言，心裡头不停地盘算著：「先前在山谷底当中，因為没有食物而快要饿死；而如今枯躺在这片草皮上，也还是只有饿死的份。倒不如，一股作气将獼猴杀来吃，就可以保全住自己的性命」。剎时，恩将仇报的猎人早已拿起石头，往獼猴的头顶砸了过去！獼猴对此突如其来的攻击毫无防备，血流遍地、惊吓欲起，但却不支倒地；此时，受到突击的獼猴，心中虽有著万分的惊讶，却毫无悔恨，反倒更加慈悲地怜悯猎人如此心怀

猎人分骨头

一个猎人带着他的猎狗去打猎，一条猎狗将兔子赶出了窝，一直追赶它，追了很久仍没有捉到。羊看到此情景，讥笑猎狗说：你们两个之间，个子小的反而跑得快得多。猎狗回答说：你不知道，我们两个跑的目的是完全不同的，我仅仅为了一顿饭，它却是为了性命。这句话被猎人听到了。猎人想：猎狗说得对啊，我要是想得到更多的猎物，就得想个好法子。于是，猎人买来几条猎狗，凡是能够在打猎中捉到兔子的，就可以得到几根骨头，捉不到的就没有饭吃。这一招果然有用，猎狗们纷纷去努力追兔子，因为谁都不愿意自己没吃的，过了一段时间，问题又出现了：大兔子非常难捉到，小兔子好捉，但捉到大兔子得到的奖和捉到小兔子得到的骨头差不多，猎狗们善于观察，发现了这个窍门，专门去捉小兔于。慢慢地，大家都发现了这个窍门。猎人问猎狗说：为什么你们捉的兔子越来越小了？猎狗们说：反正没有什么大的区别，为什么费那么大的劲去捉那些大的呢？猎人经过思考后，将分配方式改为：根据猎狗捕捉的兔子的总重，决定其待遇。于是猎狗们捉到兔子的数量和重量都增加了。在现代企业管理中，激励已然成为管理工作的核心内容，而直接的物质激励往往是公司或企业管理者最常用的激励的方式之一。虽然给予

从此这个猎人在藏北草原上消失了

这是真实的故事，发生在许多年以前。那时候，枪杀、乱捕野生动物是不受法律惩罚的。就是在今天，可可西里的枪声仍然带着罪恶的余音低回在保护区巡视卫士们难以到达的角落。当年举目可见的藏羚羊、野马、野驴、雪鸡、黄羊等，眼下已经成为凤毛麟角了。当时，经常跑藏北的人总能看见一个肩披长发，留着浓密大胡子，脚蹬长统藏靴的猎人在青藏公路附近活动。那支磨得油光闪亮的杈子枪斜挂在他身上，身后的两头藏牦牛驮着沉甸甸的各种猎物。他无名无姓，云游四方，朝别藏北雪，夜宿江河源，饿时大火煮黄羊肉，渴时喝碗冰雪水。猎获的那些皮张自然会卖来一些钱，他除了自己消费一部分外，更多地用来救济路遇的朝圣者。那些磕长头去拉萨朝觐的藏家人心甘情愿地走一条布满艰难和险情的漫漫长路。每次猎人在救济他们时总是含泪祝愿：上苍保佑，平安无事。杀生和爱心在猎人身上共存。然而后来发生的一件事促使他从此放下了手中的枪。应该说那天是他很有运气的日子。大清早，他从帐篷里出来，伸伸懒腰，正准备要喝一碗酥油茶时，突然瞧见两步之遥对面的草坡上站立着一只肥肥壮壮的藏羚羊。他眼睛一亮，送上门来的美事。沉睡了一夜的他浑身立即涌上来一股清爽的劲头，丝毫没有犹豫，就转身

鸟给猎人的忠告

鸟给猎人的忠告一次，一个猎人捕获了一只能说几种语言的鸟。放了我，这只鸟说，我将给你三条忠告。先告诉我，猎人回答道，我起誓我会放了你。第一条忠告是，鸟说道，做事后不要懊悔。第二条忠告是：如果有人告诉你一件事，你自己认为是不可能的就别相信。第三条忠告是：当你爬不上去时，别费力去爬。然后，鸟对猎人说，该放我走了吧。猎人依言将鸟放了。这只鸟飞起后落在一棵高树上，并向猎人大声喊道：你真蠢！你放了我，但你并不知道在我的嘴中有一个价值连城的大珍珠。正是这个珍珠使我这样聪明。这个猎人很想再捕获这只放飞的鸟，他跑到树跟前并开始爬树。但是当爬到一半的时候，他掉了下来并摔断了双腿。鸟嘲笑他并向他喊道：笨蛋！我刚才告诉你的忠告你全忘记了。我告诉你一旦做了一件事情就别后悔，而你却后悔放了我。我告诉你如果有人对你讲你认为是不可能的事，就别相信。但你相信像我这样一只小鸟的嘴中会有一个很大的宝贵珍珠。我告诉你如果你爬不上某东西时，就别强迫自己去爬，而你却追赶我并试图爬上这棵大树，还掉下去摔断了你的双腿。希望你永远记住：对聪明人来说，一次教训比蠢人受一百次鞭挞还深刻。说完，鸟就飞走了。

捩牙窣堵波

【捩牙窣堵波】 p1038西域记七卷三页云：池侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为六牙象王，猎人利其牙也。诈服袈裟，弯弧伺捕。象王为敬袈裟，遂捩牙而授焉。

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第三十集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」，这一堂课将是我们最后一讲。我们看到《弟子规》最后一句，也是《弟子规》的总结和劝勉。「勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。」这是讲到我们要立志做圣做贤，如果不肯做圣做贤，那就是自暴自弃，而做圣做贤必须要修学。怎么修学？就按照前面《弟子规》全篇的内容和我们所讲到《论语》的内容，这就是君子修身之道。用这些圣贤的教诲来降伏我们自己的习气，逐渐逐渐彰显我们自己自性的性德，这叫「可驯致」。能不能达到？一定能达到。孟子讲得好，「人皆可以为尧舜」，每一个人都能成为像尧舜那样的圣人。为什么？因为「人之初，性本善」，每一个人本性都是善的。这个善是本善，不是善恶对待那个善，这是没有对待的、完美的善。《三字经》又讲，「性相近，习相远」。这是出自于《论语》，「子曰：性，相近也。习，相远也。」孔子他明白，每一个人的本性差不多，相近就是差不多,其实就是一样。尧舜的性跟我们的性一个性，只要你能见这个性了，回归到这个自性上来了，你就成为圣人了，这个性很不好理解。子贡曾经讲过这么一段话，说「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」文章是

世世生生，除办慧业外，其余尽是办痴业

修慧一事，极为重大；满世间人只说聪明、不说智慧者，何以故？当知慧从心修，聪从境得；从心了心则慧明，从境研境则聪发。不但世人未尝研心，即我等住禅堂负研心责任之人，尚未研心，不其难乎？要知神通不如智慧：一日，佛往仞利为母说法，目连、舍利诸有神通者随同佛往。天王设宴，诸大尊者出外游览，同回见佛，佛与天王共飱肴膳，诸罗汉等不识世尊。佛用神力，自与天王等同一相，目连近不能见，复至梵天，亦不能见，再至他方世界观之，复不能见。诸大罗汉彷惶座侧，渺无所自，舍利弗向称智慧第一，商诸罗汉曰：目连神通，竟不能见，我有一法，定可能睹。云佛与天王身相不别，唯眼睛不同。诸人直向席上观看，佛眼瞬目藏睛，雍容和蔼；天王眼珠乱翻，脚忙手乱。如是一观，才敢近佛，受佛呵斥曰：任你神通广大，不如智慧光明！不真修慧之人，可不愧欤？嗟哉！背觉合尘，迷真逐妄，认非为是，趋恶离善，种种苦恼，皆由愚痴所致。要知智慧为破愚之利器，愚则从明入暗，慧则从暗入明。从明入暗者，六道循环，三途递偿；从暗入明者，从凡至圣，证大涅槃。近时住禅堂者，本无了生死之志，亦无修智慧之心，能不痛乎？果真有志于道者，限定今生，尽此形寿，不作别事、不修二法，专办参