无足有情

【无足有情】 p1062瑜伽八十三卷四页云：无足有情者：如蛇等。

欲界系色界系无色界系

【欲界系色界系无色界系】 p0990大毗婆沙论五十二卷十四页云：何故名欲界系、色界系、无色界系耶？答：系在欲故，名欲界系。系在色故，名色界系。系在无色故，名无色界系。如牛马等、系在于柱，或在于栓，名柱等系。复次为欲界足所系缚故，名欲界系。为色界足所系缚故，名色界系。为无色界足所系缚故，名无色界系。足谓烦恼。如伽他言：佛所行无边，无足谁将去。如人有足，则得自在游涉八方。无足、不尔。如是有情、有烦恼足，则能游涉诸界趣生。无烦恼足、则不如是。诸佛永断烦恼足故；于界趣生，无复流转。然由定慧、所行无边。复次欲界窟宅所摄藏故，欲界我执所执着故；名欲界系。色界窟宅所摄藏故，色界我执所执着故；名色界系。无色界窟宅所摄藏故，无色界我执所执着故；名无色界系。窟宅、谓爱。我执、谓见。复次为欲界爱所滋润我我所见所执着故，名欲界系。为色界爱所滋润我我所见所执着故，名色界系。为无色界爱所滋润我我所见所执着故，名无色界系。复次欲界乐欲所坚着故，名欲界系。色界乐欲所坚着故，名色界系。无色界乐欲所坚着故，名无色界系。乐者、谓爱。欲者、谓见。复次为欲界生死所系缚故，名欲界系。为色界生死所系缚故，名色界系。为无色界生死所系

习近诸欲有五过患

【习近诸欲有五过患】 p1026显扬七卷十页云：又薄伽梵言：我说习近诸欲，有五过患。一、诸欲少味；二、习近欲者，多诸苦恼，多诸过患；三、习近欲者，无厌无足，无休无息；四、习近欲者，诸结增长；五、习近欲者，无恶不造。

多足

（杂名）有情之有多足者，如蜈蚣等是也。心地观经二曰：无足二足及以多足众生中尊。瑜伽论八十三曰：无足有情者，如蛇等。二足有情者，人等。四足有情者，如牛等。多足有情，如百足等。

理忏须礼诵

亦名：修理忏人须礼诵子题：实际理地济缘记·释忏法篇：“问：‘修理忏人，须礼诵否？’答：‘愚智两分，事理无二。上智达理，不碍修行；中下昧空，故存渐诱。应为四句，总摄群机：一、得理失事，一心禅观，外阙庄严，如有目无足，不能前进；二、逐事迷理，计功分课，不了缘生，如有足无目，不知所从；三、事理双运，目足相资，万行圆修，必至彼岸；四、理事俱昧，盲而无足，愚痴惰慢，终无出期。是知理事各立，未免偏邪，空有一如，是真修习，故曰实际理地，不受一尘，佛事门中，不舍一法。诸佛菩萨历劫熏修，华竺祖师终身苦行，此理深密，何可尽言？’”（业疏记卷二二·一二·五）

蠕动

（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。

勤

勤者，被甲方便无下无退，无足心勇为体成满善品为业，谓如经说，有势有勤有勇坚猛不舍善轭，如其次第应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。

九有情由三因缘立

【九有情由三因缘立】 p0096瑜伽六十五卷五页云：复次此中假立一切有情，所谓无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想处有情。当知如是九种有情，略由三种因缘建立。总摄一切有情之类。谓依往来身动差别，建立无足乃至多足有情。依身差别，建立有色无色有情。依心差别，建立有想无想非想非非想处有情。

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答深圳李艾峻居士

答深圳李艾峻居士艾峻先生慧鉴:承多次照顾,感何可言!谨此表示内心之谢意。施者必受其报,祝愿仁者吉祥如意,事业与道业并进,福德与智慧俱高。云情高谊,感不去怀……!嫂夫人仁厚善良,精进修持,行见定慧日增,福慧具足,因必有果,可为仁者伉俪预卜也,专函驰谢,顺祝吉祥如意!愚朽徐恒志拜上2004年1月18日艾峻、一莼诸惠鉴:来信收到。下面就一莼仁者在来信中提出的问题回答如下:1、可延长修法的静坐时间,但只能算一座。2、座上关键是“心念耳闻”。“心念”即“金刚持”,即“心念唇动”、“无声自声”,音在唇齿之间,也就是说别人听不见,自己听得清清楚楚。因为出声伤气,默声伤血。至于“耳闻”正如齐老师所说:“旨在用耳根摄住意根”。还有,即使身体化空,咒语之声还应清清楚楚、了了分明。至于“下丹田”之说,身体并已化空,哪儿来的“下丹田”呢?记住:坐上只须做到持咒声清清楚楚,于妄念不取不舍,到一念不生,了了分明时,这就是行者的本来面貌.应紧紧抓住,不要错过。3、至于坐上咒语持诵的速度问题,记住:法无定法。或快或慢,重在“听闻”二字,只管听闻咒语,只管转化妄念,其它随缘。由学生代笔,敬请原谅! 望发奋图强,自强不息