金刚光焰止风雨陀罗尼经

金刚光焰止风雨陀罗尼经大唐南印土三藏菩提流志译如是我闻。一时薄伽梵与其大众前后围绕。游摩伽陀国。行在中路遇大黑云。靉靆弥薄岚颲恶风。雷电霹雳骤澍雹雨。语具寿庆喜言。汝当取一新净瓮子。满中盛水真言。摄逐如是婆修吉龙王。及诸毒龙恼乱世间。坏诸苗稼花果子实作灾害者。皆应摄逐俱入瓮内。止斯风云雨雹霹雳。便禁御之。汝受如是真言法等。依法作治。尔时如来说示东方止雨真言曰。怛他(宁也反)他(去一句)矩矩矩矩(二句)跛(北没反下同音二合)啰(凡攞字口傍作者弹舌呼之下例同)弭舍(书柘反下同音)塞(桑乙反)民禁(俱参反下同音)尾(二合)醯(去三句)补哩(凡哩字口傍作者弹舌呼下同)摩焰儞(奴枳反)始(四句)那(去)俨[口*论](去声弹舌呼之)陀(上)弭(弥井反五句)莎(二合)缚(无可反下同音)诃(六句)南方止雨真言努(轻呼下反)努努努米伽(上一句)满陀(上)满陀(上二句)满陀(上)祢(奴礼反三句)跛(二合)啰弭舍(书柘反)塞(同上)民(四句)禁(同上)尾(二合)醯(去五句)诺乞使拏焰儞(奴枳反)始(六句)那(去)俨[口*论](去声弹舌呼之)陀(上)弭(同上七句)莎(二合)缚诃(八句)西方止雨真言止止止止(一

迦楼罗法

又作迦楼罗大法。密教修法中，以迦楼罗王（金翅鸟）为本尊，为除病患，止风雨，避恶雷等所修之秘法。依迦楼罗及诸天密言经载，凡持此法门，天上天下皆能过，不唯众人冤敌及鬼神均不敢近，又为悉地成就诸法中之最胜者。据觉禅钞迦楼罗法诸轨载，修此法可得末法利益、速疾灵验、成一切宝鸟王心成宝珠、行人得龙宫宝、得天上甘露、得财宝、降雨雪、龙王来、除蛇难、散军阵、伏怨家、敬爱法、除病患、唤远所人、召鱼类等功德。［金刚光焰止风雨陀罗尼经、文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品］ p3974

聚墨

（譬喻）以譬物之黑者。无量寿经上颂曰：光颜巍巍，威神无极。如是焰明，无与等者。日月摩尼，众光焰耀。皆悉隐蔽，犹若聚墨。观佛三昧海经三曰：优婆夷中二十四人，见佛身色犹如聚墨。

起世因本经

起世因本经卷第四隋天竺沙门达摩笈多译地狱品下「复次，诸比丘！彼阿毗脂大地狱中，诸众生辈，生者有者乃至住者，以恶不善业果报故，从于东壁光焰出已直射西壁。到已而住，从于西壁光焰出已，直射东壁，到已而住；从于南壁光焰出已，直射北壁；从于北壁光焰出已，直射南壁；从下向上，自上射下，纵横交接，上下冲射；热光赫焰，腾沸相激。彼等于中，以此六种大勐火聚，掷诸众生，以着其中，乃至受于极严切苦。命既未终，乃至略说，彼不善业未毕未尽，于其中间，具足而受。「复次，诸比丘！彼阿毗脂大地狱中，诸众生辈，生者有者乃至住者，以恶不善业果报故，经无量时长远道中，见狱东门忽然自开。是时，彼狱诸众生辈，以见闻彼开门声故，走向彼处，走已复走，大速疾走：『我等今者至于彼处，决应得脱。我等今者达到彼处，应当大吉。』彼等众生，如是走时，走复走时，速疾走时，其身转更炽然光焰。譬如世间有力壮夫将大火炬逆风而走，而彼火炬，更复转然焰炽勐盛。如是如是，彼等走时，走已复走，如是走时，身诸支节，转复炽燃，举足之时，肉血离散，下足之时，其肉还生。又复彼等，如是奔走，欲近门时，为彼等故，门自然闭。众生尔时，于彼狱中，热铁地上炽燃光焰，一向闷绝，

金刚光焰止风雨陀罗尼经

（经名）一卷，唐菩提流志译。佛在摩伽陀国逢暴风雨，说制伏为风雨害之恶龙之坛法神咒，终则大身檗噜荼王自座起，复说降伏恶龙之神咒。名曰金刚觜光焰睒电真言，檗噜荼为金翅鸟，故名金刚觜。

金刚生起

（术语）真言行者，寝息时，应想入金刚三昧，起时，应想自金刚三昧起。其起时之真言曰：唵拔折罗底悉吒。金刚顶义诀曰：修习瑜伽者，常想自身常为普贤金刚身。若寝息时想入金刚三昧，谓心寂静如入涅槃，当想自身为五智印相，而有光焰围绕。然后随意寝息也，是名身三昧相应。若起时想从金刚三昧起故，此秘密义云金刚生起也。拔折罗者，金刚三昧相名。底悉吒者，生起义。唵者，诸佛法界顶。

如来普光菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之如来焰光菩萨。又称普光菩萨、圆光菩萨、如来圆光菩萨。此尊系表示如来大智圆满，光明普照法界之德。在胎藏图像中，其形像为顶戴宝冠，二手上仰，置于脐前，持载有钵形物之莲花，其身及钵有炽盛之光焰，结跏趺坐于莲花上。据大日经卷四密印品、大毗卢遮那经广大仪轨卷上、摄大仪轨卷中载，其印契为“虚心合掌”，二拇指微屈而入掌，直竖二食指，舒散如放光状。真言为：归命入嚩罗摩履你（jvalāmā-lini，光焰鬘）怛他檗多[口*栗]旨（tathāgatārci，如来光明）莎诃（svāhā，成就）。［大日经疏卷十三］ p2357

如来施愿菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手下垂，结施愿印，左手持莲花，花上有与愿印相，印之周围有光焰，半跏趺坐于莲花座上。 p2352

如来舌菩萨

如来舌，梵名 Tathāgata-jihva，音译怛他誐他尔诃缚。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛南方第六位之尊；亦为阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。此尊主佛说法之舌相，常作真实语之德。密号为辩说金刚。然此尊与如来辩说菩萨并非同一尊。现图曼荼罗中，其形像为全身呈肉色，右掌舒展上仰，而置于胸前，竖左掌，以拇指、食指持开敷之莲花，莲上置舌，舌上有光焰，跏趺坐于赤莲花上。种子为 (ji）。三昧耶形为莲上舌。据大日经卷四密印品载，其印契为屈二无名指（二水轮），以二拇指（二空轮）合入掌中，拇指压于二无名指之指甲上。印契中之二水即表言说之义，入掌中即表示入 （a）字门之义，以二空压二水即表示大空等同之义。据大日经密印品载，其真言为：归命怛他檗多（tathāgata，如来）尔诃缚（jihva，舌）萨底也（satya，真实）达摩（dharma，法）钵罗底瑟耻多（pratisthita，性）莎诃（svāhā，成就）。［大日经义释卷十］ p2351

光焰王佛

（佛名）阿弥陀佛之德名。赞阿弥陀佛偈曰：佛光照耀最第一，故佛又号光焰王，三涂黑闇蒙光启。无量寿经上曰：焰王光佛。

光焰

（譬喻）火燃为焰，佛之威神，譬之光明之耀。赞阿弥陀佛偈曰：一蒙光焰罪垢除。无量寿经上曰：无量光焰，照耀无极。

光相

又作光明相。指佛、菩萨等诸尊身体发出光明之相，象征佛、菩萨之智慧。绘画、雕刻等所表现之光相多系圆形，故又称圆相、圆光。光相可分二种：(一)头光，又作眉间光。即于头面之周围发圆光之光明相。(二)身光，又作举身光。即全身周围发光明之相。身光通常为舟形（船形）、莲瓣形。 光相之光轮，样式颇多，如：(一)于轮上附加图案。(二)于轮内画莲华形。(三)于轮缘加光焰。(四)以光焰形成圆轮。(五)于轮缘之光上，作宝珠形。(六)于轮内放射数道金线。现今所见之曼荼罗以第三种较多，此乃以圆轮表示自性之智，以光焰表示烧除烦恼之义。显教之佛像，则以第六种居多。又金刚界曼荼罗之诸尊有内外两重圆相，胎藏界则仅有内层圆相。 此光相非佛教所特有。盖视光明为神圣，而对之加以崇拜者，为世界诸宗教共通之现象，故亦有用作神圣、伟人等之表征。［观无量寿经、大智度论卷八、广弘明集卷十七］（参阅“光背”2179） p2178

阇嚩罗摩履你

（杂语）Jvālāmālini，译曰焰鬘。谓如来之光焰，连环不断如鬘也。演密钞八曰：阇嚩啰，此译为焰。摩履你，此译为鬘。谓如身光之焰，连环不断，犹如鬘形。

三昧火

据传法正宗记卷一载，释迦自知化期已近，乃付首座弟子大迦叶以清净法眼及金缕僧伽梨衣，随后即往拘尸那迦罗城娑罗双树间，敷座设床，右胁而卧，在诸比丘及众弟子围绕之下，泊然入寂，大迦叶闻讯赶至，见金棺内之三昧真火燔然而焚，舍利光焰普照天地。 p582

天狗

（异类）本为彗星之句，其名出汉书，梵语曰忧流迦，正法念经翻为天狗。亦彗星之名也。正法念经十九曰：一切身分光焰腾赫，见此相者皆言忧流迦下，魏言天狗下。

薯山慧超禅师

吉州薯山慧超禅师，洞山来礼拜次，师曰：「汝已住一方，又来这里作么？」曰：「良价无奈疑何，特来见和尚。」师召良价，价应诺。师曰：「是甚么？」价无语。师曰：「好个佛，只是无光焰。」

有相行菩萨补特伽罗

何等有相行菩萨补特伽罗？谓住极喜离垢发光焰慧极难胜现前地中所有菩萨。

有相行菩萨

有相行菩萨者，谓住极喜离垢发光焰慧极难胜现前地中所有菩萨，由此六地虽不喜乐而为诸相所间杂故。

显色

【显色】指显然可见之色。为‘形色’的对称。于一切色法中，其相状显著，可使眼见而识别者，称为显色。为眼根所取的色境有十二种，此中有实有假，实者是显示物质颜色的差别，即青、黄、赤、白四种；假者为显示云、指龙气，烟、指火气，尘、指被风吹起之细土，雾、指地面之水蒸气，影、光明被障而不得明见物体，或其余诸色，光、指日焰。明、指月、星、宝珠、电等之光焰，闇、全然无法见物。其中，青、黄、赤、白等四种为本色，称为四显色，尤以白色最为殊胜；其余八色均由本色之差别所立，故皆摄于此四本色中。以上十二种显色为小乘说一切有部所立，而唯识宗之《瑜伽师地论》卷一，则增立‘空一显色’一项，总为十三种显色；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，增加‘回色’，共为十四种显色。俱舍宗则于上记十二种外，另立长、短、方、圆、高、下、正、不正、空一显色等九项，而成二十一种显色。

焰慧地

【焰慧地】修唯识行，于第四修习位中十地的第四位。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火烧薪，如《解深密经》云，由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如光焰，是故第四名焰慧地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云︰‘烦恼如薪，智如火焰，四地道火，烧烦恼薪，法喻双标，名焰慧地。’参阅‘十地’条。