理事无碍观

（术语）华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。

理身理土

（术语）三身中之法身，谓之理身，法身所住之土谓之理土。普贤观经名之为毗卢遮那（理身），常寂光（理土）。唯识论十名之为自性身（理身），法性土（理土）。立此身土之别，或以寂（理土）照（理身）或以理（理土）智（理身）或以性（理土）相（理身）要之为一法性上之义立也。见西方合论五、观经疏传通记一等。

理佛

（术语）法身之异名也，佛三身中报化二佛为事佛，法身佛为理佛。是通途之义也。【又】台家所立六即佛中之理即佛也。三恶之众生，亦具法性之理，与佛无异，是为理佛。又称素法身，唯具法身之理体而无功德之庄严也。天台观经疏曰：言众生即是佛，理佛也。

理在绝言

（术语）言真理在言语道断中之义。又为当然不要道理言论之义。释家多用此语。本据未详。六要钞六曰：大涅槃界第一义谛，妙境界相，理在绝言。传通记糅钞七曰：若据一家实者，佛加决定，方请加备，理在绝言。

释量论略解（卷第九）

释量论略解（卷第九）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第九法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 丑三、广释现量不遣分二：寅一、说义之所为，二、说所闻之所为。今初：此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起，现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性，现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。彼非根行境。集量论云：‘现量义、比量，信、称于自依。’（现量相违等五种相违。自教自语合为一类，名信解相违，如上已说。）现量违害容易了解，陈那论师虽未广说，然此亦有所当说者。问：何者当说？曰：说义言有所为义，以声于耳识无总别二相而显现，为令了解彼义故。声于耳识无总别二相，以声共称为遮止多事之自性。不生现总别种种耳识觉故。声是所闻，若舍此者，则为现量所妨害，以汝是现量所成故。彼声自性说这义，以是胜义成就故。其余遮止为相之总，非根现量亲所行境，以是无事自性故。寅二、说所闻之所为以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，言所闻显示。都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，说闻根行境。说声名所闻者，有所为义。是为显弃舍总诸法，无现量违害故。以总诸法成为非现量境故。或问：说‘声非自相’即可，何故说‘声非所闻

释量论略解（卷第八）

释量论略解（卷第八）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第八法称论师造 僧成大师译 民国法尊译编 丙二、释令他生超方便语之自性分二：丁一，释能诠语，二、释所诠义。今初：如集量论云：‘他义比量者，善显自见义。’解释此义分三：戊一、说自见之所为，二、说义之所为，三、说善显之所为。初又分二：己一、标，二、释。今初：为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，而说自见言。或问：若言‘宣说三相因，是他义比量’即可，何故而说自见耶？曰：为破邪执故。数论者有说：虽立论者自未见，然由敌论者教中所见，以彼为因是真能立。以他义诸因，是为开示他故。此亦喻如数论者对佛弟子，立云：觉乐是无心（是物质），有生灭故，如有色等（五微）。故于解释他义比量之相中，说自见言，有所为义。是为断除，立论者自量未见，仅以敌论者教中所说，以彼为因即是正因，宣说彼因即是真能立言故。己二、释分二：庚一、唯受许非能立，二、断自同过，初又分二：辛一、破能立，二、破所立。初又分三：壬一、唯佛自教非能立，二，教列出自能立，三、唯受许即能立太为过失。今初：观察而取故，于所比度境，非许言为量。彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。以彼

释量论略解（卷第七）

释量论略解（卷第七）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第七法称论师造 僧成大师释 民国法尊译编 庚三、第三说量果建立分三：辛一、抉择果自性，二、抉择量自性，三、抉择所量自性。今初：纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。纵然有外义，亦是了知自体，以如所受欲不欲行相，由此门中安立义决定体性。非由义自性印留行相故。若如是者（由义自性印留行相），则一色法应有可意不可意多种体性之过故。问：即许有可意不可意多种体性，有何过失耶？曰：是则亲怨二种眼识，应不感觉天授之色有可意不可意之异（亲见为可意，怨见为不可意），应可意不可意二相，于二人俱现（每人均见二种色），以是可意不可意多体，以是现彼行相之不错乱识故。若谓由不见业所障蔽故，非俱见者。破曰：则彼应非由义增上力所不了知。以彼是可意不可意多种体性，而彼可意不可意唯各别现故。又彼不能见业，如何能使见义？应非能见，以于彼多体事，见为一体故。若谓现欲不欲相

释量论略解（卷第六）

释量论略解（卷第六）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第六法称论师造僧成大师释 民国，法尊译编 子三、破余类之能立分二：丑一、正破，二、虽无余类而多法一声转。今初：异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。名言义所作。如韵名、声分。外曰：牛之别法有余义总，以总声与总觉转故。譬如由有余别法杖故，其人名有杖者之声转。破曰：以声转之因缘，成立离有事外，有异体之类等，应无比量。有杖者等一切亦由世俗分别安立有杖者名言故。法同上，外道计六句义为有事，及宫殿、殿鬘（如说殿群、殿组）等之声，亦非待余义种类故。若谓房屋非是实事，是异类尘和合之具也。试问：其殿鬘是何事？若谓是殿种类者，则独一殿堂亦应说为殿鬘，以殿鬘是汝之种类故。譬如一株梅檀亦说为树（树是梅檀之种类）。又于众多殿鬘，其殿鬘声如何能转？应不能转。以

释量论略解（卷第五）

释量论略解（卷第五）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第五法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 现量品第三丁三、释现量（明现见义之现量品）分三：戊一、于量数与行境除邪分别，二、于现量自体除邪分别，三、于量果除邪分别。初又分二：己一、成立数定，二、断诤。初又分三：庚一、立因，二、成立相，三、结义。今初：所量有二故，能量唯二种。问：若新生不欺诳量之相，其量差别有几耶？曰：现、比二量决定，以有自、共二种所量决定故。以自相为所现境之量，必是现量。以共相为所现境之量，必是比量故。庚二、成立相分二：辛一、成立宗法相，二、成立遍相。初又分三：壬一、略标，二、广释，三、总结。初又分三：癸一、立因，二、成立遍相，三、断诤。今初：能否作义故，发影等非义，胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，有无觉心故。问：如青莲华，岂非有自共合杂之第三类境，云何自共二相决定耶？曰：所量唯有自共二相决定，以所量有能作义与不能作义二法决定故。又以共同性为所现境之觉前，现为随余法转，与以不同不共性为所现境之觉前，现为不随余法转之二法决定故。又以自为现境之觉前，如其所现即能诠声之境（共相），与如其所现非即声境，要由自体

释量论略解（卷第四）

释量论略解（卷第四）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第四法称论师造僧成大师释 民国 法尊释编 辛二、加行圆满分三：壬一、略标，二、广释，三、结义。今初：具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛及彼因之集、道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。壬二、广释以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，经长时修习，于其德失相，当行走极明显。心亦明显故，因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。若尔，通达四归之方便云何？曰：又彼加行道菩萨有通达四归之方便，谓以教理观察四归理故。又彼菩萨以苦性之差别暂时生故为因，了别苦因及彼因无常等自性。以如是因若安信，则不见其果能遮止故。又彼菩萨当观彼集归之对治逆品，为欲摧毁彼苦谛之因故。又彼菩萨亦能定解彼集归之逆品，以了达集之因性故。问：若尔，苦归之因及彼之违害为何？曰：由我我所执所作

释量论略解（卷第三）

释量论略解（卷第三）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第三法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 成量品第二丁二、显解脱道之成量品分三：戊一、略释成为量，二、广释其能立，三、释以量称义之所为。初又分二：巳一、释量，二、说成为之所为。初又分二：庚一、能相量，二所相量。初又分二：辛一、明不欺智为量，二、显不知义为量。初又分三：壬一、正说，二、断诤，三、不欺决定。今初：量谓无欺智。上来已说能宣说量论之因谓自义比量。今当解说陈那论师云‘敬礼成量欲利生，大师善逝救护者’之义。或问：若说世尊为正量者，量之总相云何？何故世尊是量？曰：量之总相谓新生无欺智。如说见青根识是量，以是新生无欺智故。壬二、断诤分三：癸一、断不遍过，二、断太宽过，三、说智之所为今初：安住能作义，不欺。声亦尔，显示所欲故。说者能作境，何义觉明显，于彼声是量。义性非有因。问：若不欺智是量相者，则不遍比量，以比量不以自相为所取境故。曰：如通达具烟山上有火之比量，是不欺诳，以是通达安住能烧煮作用之觉故。问：若不欺智量相者，不应道理，以不能遍声起量故。曰：声所起量亦是不欺，以显示所欲趣境故。此之理由，如说瓶之声，是说者自身中能作之境，即是

释量论略解（卷第二）

释量论略解（卷第二）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第二法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 干二、破数论宗分二：坎一、正破，二、顺破尼犍子派。初又分二；艮一、叙计，二、破执。今初：若无舍离遮，余事物随行，一果非除果，极其各异故。若由一体性，多能作一果。数论计二十五谛，除神我为受者外，余二十四谛是所用法。其中自性又名最胜，是一切法（即二十三谛）之自性，以三德平等、功能不明显位为相。余二十三谛即自性所生之果。皆以三德为体。故说一切法之生起皆以自性为总因。今数论者曰：若无舍离遮遣，随一切法行之余最胜总者，则一种子之苗果应非余水、肥、暖等之果，以种子与水肥暖等极其各灾故。若尔汝宗云何？彼曰：若在最胜总中同一体性，由此多因能作一果。艮二、破执分三：蹈一、多因应无用，二、因果应错乱，三、趣行应错乱。初又分二：巽一、具有缘应无用，二、因果应无定，断诤。今初：一体有彼故，俱有应无用。彼无异自性，离不行别定。离一无果故，从别彼等起。所有能作义，即是胜义有，彼亦无随行，随行不生果。若如汝宗有随一切法行之最胜总者，则诸具有缘（如水肥暖等）应成无用，以一种子体性中即具备彼能生苗之功能故。以无异体之总最胜离

释量论略解（卷第一）

释量论略解（卷第一）法称论师著法尊法师译编法尊法师译《释量论》序序引言附注卷第一法尊法师译《释量论》序佛家因明自弥勒、无著等菩萨之瑜伽宗兴，渐成专门之学。与内明并立，相辅相成，辨析日精。其时约始西元四、五世纪之交，前此汉土无闻焉。世亲菩萨继踵前修而作《论轨》、《论式》；西藏译有《解释道理论》，汉土译有《如实论反质难品》，并题为世亲作；与元魏所译传为龙树菩萨之《方便心论》（西元四七二年出），同属因明古学。虽桢干已立，而枝叶尚疏，当诸家兢立之秋，异学争长之际，尚不足以适应无穷，从容中道也。迨乎陈那，匡正颓纲，广造八论，揭橥‘量’（Pramana）义，以为宗极。其《集量论》则荟萃群说，斥邪显正；《理门论》则广明立破，宣畅真宗；微言纷论，精义络绎，佛家因明，赖以确立，诚一代绝作也。《理门论》玄奘法师译之，辅以天主《入正理论》，及门诸贤敷陈发挥，蔚为专科。《集量论》则义净三藏译之，然译本旋佚，后世无传焉。陈那菩萨的弟子有护法及自在军，前者传唯识而后者传因明。法称论师者，出生南天竺婆罗门族，甫逾志学，精娴外论，不慊师承，转求真宗，皈依释门，失姓无悔。遂负笈中天，参礼护法，从受近圆，具足德相。复依自

虚假

（术语）不实之义。谓无实体也。辅行五之三曰：假者，只是不实为义。三假之一。

虚空惠

（菩萨）梵名Gaganaṁati，又Sahacittotpada-dharmacakra，胎藏界虚空藏院二十八尊之一。在虚空藏菩萨右方第二列之第一位。迁变之义，三昧耶形为莲上之金刚轮。此轮为八辐轮，即表八正道。形像肉色，左手持莲华，莲上有八辐轮，右手仰掌，上立独股金刚杵。独股金刚者，示独一法界阿字净菩提之智，又虚空惠之称，表虚空藏菩萨之惠之意也。

菩提分

（术语）Bodhyaṅga，总为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正三十七道品之名，别为三十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或三十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分。阿弥陀经曰：七菩提分，八圣道分。俱舍论二十五曰： 道亦名为菩提分法。（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。大乘义章十六曰：言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支。仁王经上曰：修习无边菩提分法。同良贲疏上一曰：菩提分法者，菩提云觉，正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。

菩提

（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：菩提名诸佛道。同四十四曰：菩提，秦言无上智慧。注维摩经曰：肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。止观一曰：菩提者，天竺音也，此方称道。大乘义章十八曰：菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。安乐集上曰：菩提者，乃是无上佛道之名也。唯识述记一本曰：梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。

仁王经疏

仁王经疏大正新修大藏经第33册No.1708仁王经疏No.1708[cf.No.245]仁王经疏上卷(本)西明寺圆测法师撰佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一将欲释经。四门分别。一说经之意。及释题目。二辨所诠宗。能诠教体。三显教所依。所为有情。四翻译时代。依文正释。言说经意及题目者。详夫实相深妙。非四智无以证其源。观察幽微。寄三藏乃可开其辙。是故法王大圣。三般若以标宗。□□开士。四悉檀而演奥。无相之旨。寔在兹乎。然则□□多方。入理非一。为成二护。故说此经。序等三分。略说诸经之仪。或八品之义。广显此经之宗旨。题云佛说仁王护国般若波罗蜜经者。一部之通名。序品第一者。品内之别目。都名虽一。其义有四。理必归真。意存护国。一佛说者。所请法王。自他觉满。开示妙法。故言佛说。二仁王者。能请国王。仁者忍也。善恶含忍。王者往也。众所归往。故名仁王。三护国者。请说所为。四般若波罗蜜经者。辨能护法。般若名智。波罗蜜者云到彼岸。谓由智力到涅槃岸。经者素怛览。此云契经。契谓契合。契当道理。合有情机。经亦二义。一者贯穿。二者摄持。贯穿法相摄持有情。故名为经。就能所请及能所护。以称经因。序谓由序。起正说之由致。品谓品类

观音玄义记

观音玄义记大正新修大藏经第34册No.1727观音玄义记No.1727[cf.Nos.262(25),1726]观音玄义记卷第一宋四明沙门知礼述知礼俯伏惟念。早年慕学投迹宝云。遇授法师讲说此品。神根既钝遂数咨疑。先师念我学勤。不辞提耳。故所说义粗记在心。昔同闻人今各衰朽。虑乎先见不益后昆。共勉不才抄录于世。但疑识暗谬有所传。圆宗哲人刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日绝笔故序。观音玄义从略标之具存应云观世音菩萨普门品玄义。以其序中及以正文具明人法。故且略标。言玄义者能释之义门也。玄者幽微难见之称。义者深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际。深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微七方便人智莫能见。卷上者。既有两轴乃以上下而甄别。之次示能说之人。即天台智者。既是门人记录所说。故不敢正斥其法讳也。天台山者即大师栖身入寂之所。故以此处显其人也。若山之得名居之所自。入灭相状灭后灵异。具于大本及辅行别传等文。今不备述。智者者。即隋帝求受菩萨大戒讫。师云。大王迂遵圣禁宜号总持。王曰。地持经云。传佛法灯即是智者。师既传灯可号智者。自此凡上书疏皆云弟子总持和南智者。言大师者。斯乃帝王大人所师故称也。非同

华报

（譬喻）华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。往生要集上末曰：应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。