善逝

（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义，善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。智度论二曰：佛一切智为大车，八正道行入涅槃，是名好去。大乘义章二十末曰：言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。菩萨持地经一曰：第一上升，永不复还，故名善逝。（第一为涅槃）。

善宿

（术语）梵语布萨Upavasatha Posadha，巴Uposatha，一译善宿。止宿于善之义。智度论十三曰：布萨，秦言善宿。新译曰长养。

涅槃经游意

涅槃经游意大正新修大藏经第38册No.1768涅槃经游意No.1768[cf.No.375]涅槃经游意沙门吉藏撰就此经有南北二本，广略不同，北方旧本，卷或有三十三，或三十者，品唯有十三。南土文，卷有三十六，有二十五品。其间文义浩博，岂可详写。故经云：“一恒二恒始仿佛见之，三恒四恒乃能知一分之义”。梁武皇帝云：“涅槃者，义高万善，事绝百非，空空不能测其真际，玄玄不能究其妙门。自非德均平等，心会无生，金垆玉室岂易入哉！”余昔经注录之疏零失，今之忆者，十不存一，因兹讲以聊复疏之。就摄山大师唯讲《三论》及《摩诃般若》，不开《涅槃》、《法华》，诸学士请讲《涅槃经》，大师云：“诸人今解《般若》，那复令再讲。”复重请，乃为道“本有今无偈”而遂不讲文。至兴皇以来始大弘斯典。但开此经，初形势非一，或明开路义，如国家域有梗碍，偏隅未宾，开疆祐出，先须斫伐，然后方得行师。今亦尔，为从来旧执拥塞正道故，须破洗然，后乃得讲经。开路义，别有科目，待余暇矣。又或明舍那、释迦二佛教门差别不同，或辨因果人法十双相对，并置而不论。今于此经初且为六段：一大意、二宗旨、三释名、四辨体、五明用、六料简。第一说经大意者：此经之意

善星

（传说）是佛为太子时之子。出家读诵十二部经，能断欲界之烦恼，发得第四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友退失所得之解脱，以为无涅槃之法，起因果拨无之邪见，且向佛起恶心，生堕无间地狱，因之称曰阐提比丘。阐提者，一阐提之略，不信之义，不成佛之义也，又称曰四禅比丘。涅槃经三十三曰：善星比丘！是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经。坏欲界结，获得四禅。（中略）善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义，亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见。作如是言：无佛无法，无有涅槃。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入堕阿鼻地狱。（中略）以其宣说无因无果，无有作业。尔乃记彼永断善根，是一阐提厕下之人，地狱劫住。楞严经八曰：善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。法华玄赞一曰：又经云：佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故涅槃云：善星比丘菩萨在家之子。

善施

（人名）梵语苏达多。译曰善施。善施与人之义。西域记六曰：苏达多。唐言善施。旧曰须达，讹也。Sudatta。

善夜经

（经名）一卷，唐义净译。栴檀天子教比丘诣佛请善夜经，佛为说经及咒，善夜者此经功德离恶梦险难等不祥之义也。

善知识

（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。法华经妙庄严王品曰：善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。有部毗奈耶杂事曰：阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。

孝经白话注解

孝经白话注解关中严协和居士著《孝经白话注解》出版的因缘开宗明义章第一天子章第二诸侯章第三卿大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八圣治章第九纪孝行章第十五刑章第十一广要道章第十二广至德章第十三广扬名章第十四谏诤章第十五感应章第十六事君章第十七丧亲章第十八《孝经白话注解》出版的因缘于凌波孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经’之一。然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。现代社

黄头大士

（佛名）佛生于迦毗罗城。迦毗罗者，黄色之义。此处本为黄头仙人之住处，因得迦毗罗之名，今以昔之黄头拟谓为黄头。名义集三曰：迦毗罗，此云黄色。上古有仙，曰黄头。依此修道。祖英集上曰：黄头碧眼知未知。

大乘起信论裂网疏

大乘起信论裂网疏蕅益大师讲述大乘起信论序大乘起信论原文起信论裂网疏卷一起信论裂网疏卷二起信论裂网疏卷三起信论裂网疏卷四起信论裂网疏卷五起信论裂网疏卷六大乘起信论序梁扬州僧智恺作夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相。其用广大，宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后，六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣。深契大乘。穷尽法性。大悲内融。随机应现。愍物长迷。故作斯论。盛隆三宝。重兴佛日起信未久。回邪入正。使大乘正典复显于时。缘起深理更彰于后代。迷群异见者，舍执而归依。闇类偏情之党，弃著而臻凑。自昔已来，久蕴西域，无传东夏者。良以宣译有时。故前梁武皇帝遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师。遇值三藏拘兰难陀，译名真谛。其人少小博采，备览诸经。然于大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣。法师苦辞不免。便就泛舟。与瞿昙及多侍从。并送苏合佛像来朝。而至未旬。便值侯景侵扰。法师秀采拥流。含珠未吐。慧日暂停。而欲还反。遂嘱值京邑英贤，慧显，智韶，智恺，昙振，慧旻，与假黄钺大将军太保萧公勃。以大梁承圣三年，岁次癸酉，九月

恶露

（术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。心地观经曰：自见己身，三十六物恶露不净。本起经曰：恶露自出，坐卧其上。无量寿经下曰：生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。无量寿经钞六曰：医心方云：恶露者血也。

恶察那

（术语）Akṣara，译曰字，即文字也。由其不变之义，取为不改转之义。唯识论述记四曰：恶察那，是字。无改转义。俱舍论光记五曰：梵云恶刹罗，唐云字，是不流转义。谓不随方流转改变。大日经疏十四曰：字轮者。梵音云恶刹啰轮。恶刹啰。是不动义。同十七曰：字者梵有二音：一者名恶刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞（Lipi），是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。梵语杂名曰：字，梵名阿乞史罗。

恶知识

（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：众所知识，大阿罗汉等。维摩经二肇注曰：大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。法华文句四上曰：闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。法华经义疏一曰：知其内德，识其外形。又远众则知，近众则识。转为师友之称。八十华严经五十八曰：远善知识，近恶知识。法华经譬喻品曰：舍知识，亲近善友。涅槃经二十二曰：菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。

救护菩萨

（菩萨）胎藏界除盖障院九尊之一。又作救护惠。如来以智慧救护众生，进九界众生于佛界，故名。曼荼罗钞四曰：以掌向身掩心，如来之慈在心之义。大指稍竖向上者，大指为智，故九界众生，进于佛界，是覆护哀愍之义。左手为拳安于腰侧，是哀愍惠之义。

终归于空

（术语）言诸法之实相，终归趣于空也。空者非灰断之空，乃中道第一义空，空亦空绝对之空，谓之第一义空。空亦空则此中自有中道之义，故云中道。即非偏空，而为中空、圆空、妙妙空也。法华经药草喻品曰：解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。真言阿字本不生之实义是也。

净土变相

（术语）变者动也，图画不动，而画极乐种种之动相，故云变相。或曰变者变现之义，图净土种种之相而令变现，故名变相。乐邦文类曰：李翰林白。金银泥画净土变相赞曰：图金创端，绘银设像。八法功德，波动青莲之池。七宝香华，光映黄金之地。清风所拂，如生五音。百千妙乐，咸说动作。

净土门

（术语）门者差别之义，对于圣道门而云净土门。

入真言门住如实见讲演法华略仪卷上

入真言门住如实见讲演法华略仪卷上No.2192[cf.No.262]入真言门住如实见讲演法华略仪卷上行者登高座先入法华三昧。分明观想心莲之义。心莲名为无量义处。处者一心。言一心者。即是八叶。如是八叶。名如妙法宫。八印法身之宫殿故。其中胎身。名为摩诃毗卢遮那遍一切处。东叶名为菩提心义处。宝幢如来示其实相。南叶名为福德义处。华开敷佛。即其实相。西叶名为智惠义处。无量寿佛是其实相。北方名为方便义处天鼓音佛是其实相。巽叶名为菩提心行处。普贤菩萨为其实相。坤叶名为福德行处。文殊师利为其实相。干叶名为智惠行处弥勒菩萨为其实相。艮叶名为方便行处。观世音菩萨为其实相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛标果。四行标因。中胎身标非因非果。名为中道义处。首戴宝冠。自标非果。亦现五佛。即标非因。自观一心。见九法身。是名见心之实相。皆于月轮历然见之。复高座上有八叶莲华。皓皓如珂雪周匝具有八种善知识。所谓八印行者。自身坐中胎。身放光明。遍照十方无量世界。一切海会遍满光中。演说妙法。凡有心者。无不开中心之实相也。是名行者住如实见。入楞伽第四云。云何住如实见。谓入自心。见诸法故。即此相也散华已毕从三昧起。即与大众。诵般

无量义经注释

无量义经注释No.2193注无量义经德行品第一沙门最澄撰释曰。无量义经者。法华开经分也。十七名中之第一名也。故举开经分。为合经序。言无量义者。随所生义。以得其名。故下文云。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中一一。复生百千万数。如是展转。乃至无量。是经典者。亦复如是。从于一法生百千义。百千义中一一。复生百千万数。如是展转。乃至。无量无边之义。是故。此经名无量义。是则第二功德不思议力也。无量者。数名也。义者。所生义名也。言经者。圣教都名也。言德者。道德。万二千比丘。略有三德。杀贼之德·应供之德·不生之德。八万菩萨。略有六度·四摄·四无量德。三身如来。亦有断德·智德·恩德。亦有法身德·般若德·解脱德·常德·乐德·我德净德。今此品中。说小乘之德·菩萨之德·如来之德故云德也。言行者。谓小乘之行·菩萨之行·如来之行。亦此品内。略说其行。故云行也。言品者。类别之义。言第一者。此经有三品此品居首故云第一。如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。释曰。示现序分成就。言如是者。举所闻法体。指一部能诠。即信顺之辞言。我闻者。举能闻之人。示阿难结集言一时者。释迦成正觉四十余年后说无量义经及说法华经时也。言

佛说观普贤菩萨行法经记

佛说观普贤菩萨行法经记No.2194[cf.No.277]校观普贤菩萨行法经记引古云。唇竭齿寒。妙典及开结诸经其犹唇齿欤。然此经为法华结经也人皆知之。若其注解盖阙如焉。宋朝义疏今所不论。在昔我本邦山家六祖曾撰文句疏通此经。更述此记解释其文。从此而后与高祖所制注无量义并行也。尚矣。夫实如唇吻也。善哉六祖疏之记之以贻后毗。向予偶得一本以本经及文句与记合会藏之塾中有年于兹。然检坊间刻本不惟间错谬。若无其释经题数百言者予亦始知旧刻总为脱落。是故今补窜其文兼正全篇。以是行于世焉冀怀道君子善修此典。乃妙经齿亦不寒也。岂不山家之大幸哉也。业就聊记数言以为序安永九年庚子促冬台宗菩萨沙弥敬光谨题佛说观普贤菩萨行法经记卷上入唐求法沙门圆珍撰后学释敬光校释经题诸家不同。从德各异不能具出高祖智者释经题目阔明五义。今于斯经例分别五门。第一释经名。第二辨经体。第三明经宗。第四辨经用。第五判教焉。标其名字。示其下体明其经宗。辨其功用。论其教相。是即一经大意略尽委释如法华经初。今略明之。第一释名者。梵云佛陀。此曰觉者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。而今所言佛者三界大导师教主释尊。说者以八音四辨宣畅无上大乘