部教

（术语）谓部与教也。天台宗所说，部者为释尊之教说，时间的竖立顺序者，教者为空间的横区，别教义之浅深者。化仪之四教，为从于部之教判，化法之四教，为从于教之教判也。

华严一乘教义分齐章

华严一乘教义分齐章大正新修大藏经第45册No.1866华严一乘教义分齐章No.1866华严一乘教义分齐章卷第一唐大荐福寺沙门法藏述今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门。建立一乘第一教义摄益第二古今立教第三分教开宗第四乘教开合第五起教前后第六决择其意第七施设异相第八所诠差别第九义理分齐第十初明建立一乘者。然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教。初中二。一性海果分。是不可说义。何以故。不与教相应故。则十佛自境界也。故地论云。因分可说果分不可说者是也。二缘起因分。则普贤境界也。此二无二全体遍收。其犹波水。思之可见。就普贤门复作二门。一分相门。二该摄门。分相门者。此则别教一乘别于三乘。如法华中宅内所指门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授牛车是一乘教也。然此一乘三乘差别。诸圣教中略有十说。一权实差别。以三中牛车亦同羊鹿。权引诸子务令得出。是故临门三车。俱是开方便门。四衢道中别授大白牛车。方为示真实相。若彼三中牛车。亦是实者。长者宅内引诸子时。指彼牛车秪在门外。此应亦出即得见车。如何出竟至本所指车所住处而不得故。后更索耶。亦不可说界外索车但是二乘。以经不说彼求牛车人。出门即得彼牛

四教义

四教义大正新修大藏经第46册No.1929四教义No.1929四教义卷第一天台山修禅寺智顗禅师撰夫众生机缘不一。是以教门种种不同。经云。自从得道夜乃至泥洹夜。所说之法皆实不虚。仰寻斯旨。弥有攸致。所以言之。夫道绝二途。毕竟者常乐。法唯一味。寂灭者归真。然鹿野鹤林之文。七处八会之教。岂非无顿渐之异。不定秘密之殊。是以近代诸师各为理释。今所立义意异前规。故略撰四教门用通。大师渐顿不定秘密之踪。若能达斯旨者。则如来权实信矣。无方至人本迹渊哉难究。况复此渐顿不定秘密之迹。皆无滞也。今明此义略开七重。第一释四教名。第二辨所诠。第三明四门入理。第四明判位不同。第五明权实。第六约观心。第七通诸经论也。第一释四教名。四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教。此四通言教者。教以诠理化物为义。大圣于四不可说用四悉檀。赴缘而有四说。说能诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷成悟。三转凡为圣。故教以诠理化物为义也。略为五意。一正释四教名。二核定四教。三引证。四料简。五明经论用教多少不同。第一正释四教名。即为四。一释三藏教名。二释通教名。三释别教名。四释圆教名。第一释三藏教名者。此教明因缘生灭四

教会

（杂名）奉同一教义者之团体也。又说教集会也。

教义

（术语）教法之义理。五教章上曰：海印三昧一乘教义。慈恩传九曰：少来颇得专精教义。

教相

（术语）教观二门之一。谓分别教义也。如天台之五时八教，法相之三时教乃至真言之显密二教十住心是也。玄义一上曰：教者圣人被下之言也。相者分别同异也。

教判

（术语）教相判释之略。天台之五时八教，法相之三时教，华严之五教等，判决释迦一代之教义者。所谓教观二门中之教相门是也。

往生问答

往生问答（钟居士净土往生问答）李炳南老居士讲述问：学佛为了生死，我也略解教义，知不断惑，不得解脱。后闻净土法门，有带业往生的方法，才学念佛。近来有大德说，带业往生经中并无记载，不能信，我的心又摇动了。请问佛经上，有没有带业往生的话，拜求开示。答：学人年老糊涂，不明佛理，为同道之谊，代为查经录奉。祈后勿再来信，力衰不能作复。敬录三经数句列下：阿弥陀经【弥陀要解】玄义第二辨体，节录：‘大乘经皆以实相为体。’‘要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。’‘乃至能说（释迦）所说（弥陀）能信（心）所信（法）能愿（欣厌）所愿（极乐）能持（三业）所持（名号）无非实相正印之所印也。’第四明力用，节录：‘此经以往生不退为力用，往生有四土，各论九品。若执持名号，未断见思。或散或定，于同居土分三辈九品。’‘不退有四义......，三位不退，带业往生，在同居土。莲华托质，永离退缘。’‘夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，即已圆证三不退，如斯利用，乃千经万论，所未曾有。’经文摘录：‘有世界名曰极乐。’【弥陀要解】今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。经文摘录：‘无有众苦，但受诸乐

华严五教章名目

华严五教章名目《大正藏》第72卷No.2338No.2338华严五教章名目卷上一部章总有十门一。建立乘二。教义摄三。叙古今立教四。分教开宗五。乘教开合六。教起前后七。决择其意八。施设异相（已上上卷）九。义理分齐（中卷）十。所诠差别（下卷）○一乘义第一一乘教义开为二门者一。别教（别于彼三乘也）二。同教（同彼三乘等也）别教中有二门者一。性海果分（当是不可说义。即十佛自境界也）二。缘起因分（是可说分。即普贤境界也）普贤门中复作二门者一。分相门二。该摄门分相门中一乘三乘差别有十说者一。权实差别二。教义差别三。所期差别四。德量差别五。寄位差别六。付属差别七。根缘受者差别八。难信易信差别九。约机显理差别十。本末开合差别四车者一。羊车（声闻乘也）二。鹿车（缘觉乘也）三。牛车（权教菩萨乘也）四。大白牛车（一乘也）索有二者一。机索（一乘机渐发机宜叩圣义也）二。口索（已集灵山三乘三根皆悉启言求法求记故也）该摄门中有二门者一。不异门二。不一门不异门亦有二者一。三乘即一故二。一乘即三故三乘即一故有存坏四句者一。由即一故不待坏二。由即一故不碍存（由此二义三乘机得有所依也）三。由即一故无不坏四。由即一故无可存（由

《阿含经》为佛学的基础教义

◎ 善 戒有句话说：学佛就要从阿含开始。更准确地讲：学佛要从阿含开始，也在阿含结束。为什么？因为《阿含经》本身是佛陀当时给弟子们开示说法的大集成，是佛陀说法的总纲，可以代表佛教的一切（《阿含经》属于三藏中的经藏，但三藏的法义都包含在里面）。《阿含经》中的每一部经文都是善说，很清晰地给我们显示清净梵行。只要是正确地理解了阿含法义，它完全可以指引我们导向解脱和涅槃。摘自《阿含笔记精选》前言

一日禅丨佛理如云，教义似月

佛理如云云在山头登上山头云更远，教义似月月在水中拨开水面月更深。

独尊湛现：《心经》教义真是妙哉奇哉

独尊湛现：《心经》教义真是妙哉奇哉大家吉祥如意，《心经》里面所说就是宇宙真相，自然规律。我们大家千万不要对佛法产生神话色彩。只能对大自然的这种生灭相续的幻相感觉无比的殊胜，奇妙。所以说大家学佛，修行就应该越来越自在，快乐。同时也带来身体健康，家庭和睦，事业成功，六时吉祥，法喜充满。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这部《心经》虽然段落很短，字也很简洁，但是其中的教义非常广泛，深奥。也对宇宙真相说明得非常透彻明了。同时也能够体现出修行者的内心的心量是那么的广阔。对事相是那么的清楚明了。这是凡夫没有办法可比。那么的自在，那么的殊胜，安详。所以说这部《心经》可以堪称为是咒中之王，能代表所有的三藏十二部。能够使众生断除一切的烦恼，解除众生内心的一切的困惑，这是真的呀。我们一定在修行的过程中要对此经典重视。为什么要说佛恩难报。佛能够让我们把生命健康地延续下去，能够让我们自身的福报更加富有。能使每个家庭和睦相处。等等。更重要的是让我们超越轮回。这个恩情不算大吗?父母恩难报。父母不顾自身的生命安危，要把我带到尘世间来。但是他保证不了我们的一生平安与超越

刘常净：三论玄义记 二、三论教义的先河

二、三论教义的先河三论的教义来源于《般若》,先有《般若经》而后有中观《三论》。中观三论,不仅在印度是大乘最早的教派,就是在中国也是大乘最早的一个学派。佛教经典,传入中国,大批的翻译,早在汉代就已经开始,汉代桓灵之世(148-186)先后有安世高和支娄迦谶二人来华翻译。安世高所译,多属小乘禅数之类,支娄迦谶所译,多属大乘性空教义。支谶翻译的方等诸经有十余种,其中《道行般若》十卷极为重要。此经第一品名“道行品”,故称《道行般若》。西晋时无罗叉翻译《放光般若》三十卷,也因初品佛放光明,故名“放光”。其实这两部经,原本的名题,都称为《摩诃般若波罗蜜经》,只是经文详略不同,因而人称《放光》为《大品般若》,称《道行》为《小品般若》。这两部经翻译后,相辅弘传,影响很大,讲说者甚多,在晋代大乘经中流行最广的是《般若经》,般若之学不久发展成为六家七宗。东晋末年,鸠摩罗什来长安(401-414),重新翻译《大品》、《小品》两部般若,同时又翻译了《大智度论》、《中论》、《百论》和《十二门论》,形势为之一变,罗什所译,词意婉雅,法义明确,翻译之美,古今流誉,般若教义犹如日丽中天,六家七宗之说,不批破而自息,此

原始佛教的教义

释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的印度佛教，约为公元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为律经论三藏。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛教主要教义是比较确定的，主要集中于佛说的“四谛”。四谛即四种真理，分别称苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是说人生在世，有生老病死等八种痛苦。集谛解释苦的根源在于有欲望，想长生达不到，想不死总要死，这就产生苦。而且，有欲望就会有言行，结果便造了业(指活动的结果)，只能不断轮回转世，不断经受生老病死等一切苦。灭谛是说要消灭苦，就要消灭造成苦的欲望，消灭欲望就能达到“不生不死”的最高境界，佛教称这种境界为涅盘。道谛是指要达到不生不灭的最高境界，就要修道，包括学习教义，遵守戒律，打坐静修，参禅念佛等。佛教修道讲究“八正道”，分别是正见(正确的信仰)、正思(

缘起佛教教义

广义《中论》称：“因缘所生法，我说即是空。”瑜伽行派和法相宗主张“阿赖耶缘起”，以“三界唯心”、“唯识无境”来说明世界的本原。《大乘起信论》作“真如缘起”，《胜鬘经》等作“如来藏缘起”，均以佛心、法净心为世界的根源。名家说法华严宗把各家关于缘起的学说，用判教形式概括为四种：1、业感缘起。由烦恼恶业招苦果，因果相续，六道展转，生死轮回，为小乘之缘起观;2、阿赖耶缘起。由阿赖耶识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观;3、如来藏缘起。又名真如缘起。如真或如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观;4、法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。

杨维中：中国佛学 一、佛教创立(二)佛教的基本教义：四谛、十二因缘

(二)佛教的基本教义:四谛、十二因缘释迦牟尼成佛后就开始宣扬他所体悟出来的“佛法”,其最初说法史称“初转*轮”。“初转*轮”的主要内容是“四谛”、“十二因缘”,这也是原始佛教的基本教义。“四谛”,即“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”,也称为“四圣谛”、“四真谛”。“谛”是真实不虚的意思,“四谛”也就是佛教中四种最基本的道理和真理。“苦谛”指人生是一个苦海,“集谛”之“集”是“集起”的意思,说明人生所以是苦海的原因,“灭谛”是指人生摆脱了各种烦恼痛苦之后达到的一种理想境界,“道谛”指修行的道路和方法。1、苦谛在佛教看来,人所居住的世间,称为“娑婆”。“娑婆”即“堪忍”的意思,意谓人来到这个世界之后,时时处处充满痛苦,必须安忍十恶,忍受三毒以及种种烦恼痛苦,才能生存下去。佛教所说的苦,种类很多,有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦。所谓二苦指“内苦”和“外苦”。《大智度论》卷十九说:“二种苦,内苦、外苦。内苦有二种,身苦、心苦。身苦者,身痛、头痛等,四百四种病是为身苦。心苦者,忧愁、瞋、怖、嫉妬、疑,如是等,是为心苦。二苦和合,是为内苦。外苦有二种:一者,王者胜己,恶贼、师子

宏圆法师：藏教、通教、别教、圆教四种教义

宏圆法师：藏教、通教、别教、圆教四种教义我们再看化法四教：藏、通、别、圆，我们一个个的来看。大家都天天说五时八教，但是五时八教我们要想理解起来，也是有一定的难度的，所以我们慢慢来，大家也要多听听，对这个层次、次第就都有一定的了解了。化法四教，藏教，藏教是小乘教，能令众生修析空观，观照四谛之理，断见思惑，了分段生死，证二乘小果，这是藏教。藏教的经典有四阿含、毗尼、啊毗昙。第二是通教，通教通我们刚才讲的前面的藏教，又通后面的别教和圆教，因为能够通前通后，所以称为通教。钝根的人，依通教修行，钝根，根机不太利，他依通教来修行，但是他只见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果只是灰身泯智，和藏教人一样证偏空涅槃，所以说他只能通前面的藏教;利根的人，他依通教修行，不但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，就是中道佛性。这中道佛性又分为两种，一种叫做但中，但中是超出于空有两边的中道，生死是有边、涅槃是空边，但中是超出生死涅槃两边，独显一中。就比如离却虚空，别指一月，这样见到但中，属于别教;还有一种叫做不但中，不但中是空有两边的中道，生死即涅槃、涅槃即生死，生死涅槃当体便是中道佛性。这就

杨维中：佛教教义与生态和谐简论

当今世界科学技术飞速发展，人类已经进入了一个充斥着现代化这个字眼的时代。现代化（Modernization）观念开始于西方，一般皆指从十八世纪后半期英国工业革命以来，所发生在科学、技术、社会、政治、经济、宗教、思想、文化等各方面所引起的广泛影响及变化过程；或者说，现代化是以科学技术为主导而引发国家社会的一连串变革，迅速扩展的结果，使得社会的各项资源，如人力资源、人口结构、教育内容、生活方式等重新的调配组合。但现代化到底是什么？其究竟如何定义？其本质上为何物？人们还没有一个确定的答案，是现今横梗在我们面前的比如电子计算机、网络、生化产品等等高科技事物吗？在我看来好像有点现代化的意思，但这些只是表象，并不代表其实质。在人们为科学技术取得一个个突破性进展和胜利，使人类进入现代化时代而欢呼雀跃的同时，有一件事前同样在人们面前变得清晰起来，那就是人类遭遇着人文价值的不断失落，且其后果越来越明显，同时我们的生态环境也是遭到前所未有的人为破坏。人们已经或正在从科学技术中获得利益，从大自然的身上竭尽所能的摄取资源，但却离自己的家园越来越远。人们一方面享受着高科技带来的舒适生活，另一方面却变本加厉地破坏

圆顿

圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有“圆顿一乘”、“圆顿止观”等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二］ p5411

灭谛

梵语 nirodha-satya，巴利语 nirodha-sacca。全称灭圣谛（梵 nirodhārya-satya）。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。为佛教基本教义“四（圣）谛”之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。 又诸论书对灭谛之诠释颇有出入：(一)法蕴足论卷六谓灭谛即为涅槃。(二)集异门足论卷六谓择灭无为即是灭谛。(三)大毗婆沙论卷七十七举出两种说法：(1)认为灭尽四谛中之“集”即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。(2)认为灭尽“苦”及“集”始可称为灭谛，如说一切有部之大论师妙音（梵 Ghosa）及如是说者皆主张之。(四)三无性论卷上以七真如中之清净真如配上灭谛，而谓“惑”之灭尽即是灭或灭谛。(五)四谛论卷三分别灭谛品认为“爱”之灭尽为有余涅槃，“苦”之灭尽为无余涅槃。(六)据成实论卷十一灭谛初立假名品之说，灭尽假名心、法心、空心等三心，即是灭谛。(七)辩中边论卷中则就遍、依、圆等“唯识三性”来区别三种灭谛，即：(1)以遍计所执之自性不生，称