新学四书

即新学天台者所应习读之四种书。(一)法界次第初门，又称法界次第，凡六卷，解说天台宗所习用之名目法数。(二)四教义，又称大本四教义，凡十二卷，详论天台宗所立之教理教相。(三)菩萨戒义疏，又称菩萨戒疏、戒疏，凡二卷，明述梵网菩萨戒之戒相。(四)修习止观坐禅法要，又称小止观、童蒙止观，全一卷，浅述一家观心之纲要。四书之中，四教义阐明如来一代教化之五时次第，故为初学者最初习学之要典。［山家正统学则卷上、卷下、续山家学则］ p5471

阿毗达磨识身足论

梵名 Abhidharma-vijāna-kāya-pāda。凡十六卷。印度提婆设摩（梵 Deva?arman，意译天寂、贤寂）造，唐玄奘译。又作说一切有部识身足论。略称识身足论。收于大正藏第二十六册。乃阿毗达磨六足论之一。本论说明识心与肉身相应具足，应如法修行。有七千颂，分为六品，即：目乾连蕴、补特伽罗蕴、因缘蕴、所缘缘蕴、杂蕴、成就蕴。初品论破目乾连之过去无体现在有体说，建立说一切有部之教义；第二品论破补特伽罗论者之有我说；第三品以下叙述教义，显明我空法有之说。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］ p3649

阿波陀那

梵语 avadāna，巴利语 apadāna 之音译。略作婆陀。意译为譬喻、出曜、解语。佛所说之经典，依其内容、形式之不同，而分类为十二种，称为十二部经。阿波陀那即十二部经之一。凡经典中，以譬喻或寓言方式说明深远甚妙教义之部分，即称阿波陀那。（参阅“十二部经”344、“譬喻”6809） p3631

拔底耶

（术语）Upādhyaya，正音邬波驮耶。译曰亲教师。常云和尚是也。秘藏记本曰：天竺呼有智僧为人师者，为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。

法界宗

即华严宗。华严宗之教义乃阐说法界之自在无碍，故又称法界宗。或指北齐护身寺自轨所立五宗之法界宗。华严五教章卷一（大四五·四八○下）：“依护身法师立五种教：三种同前衍师等，第四名真实宗教，谓涅槃等经，明佛性真理等。第五名法界宗，谓华严明法界自在无碍法门等。”（参阅“华严宗”5245） p3370

法有我无宗

华严宗对佛教教义之分类所判十宗之第二宗。乃立一切法于过去、现在、未来三世实有、法体恒有而并无主观之我的宗派。小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等均属此宗。此宗分诸法为五位七十五法，主张三世实有、法体恒有，而我系诸法假和合之名；此即仅有法而无有我，故称法有我无宗。［华严一乘教义分齐章卷一］（参阅“十宗”443） p3345

圣性离生

谓生无漏智而断烦恼，永离异性（凡夫）之生。唯识家称为圣性离生，俱舍家称为正性离生。声闻、缘觉二乘入于见道之位，生一分之无漏智，断除分别起之烦恼障；菩萨生一分之无漏智，断除烦恼、所知等二障，因而得一分之圣性，永离凡夫之生，故称圣性离生。成唯识论卷九（大三一·五二中）：“二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。”俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：“得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。”四教义卷六（大四六·七三九上）：“圣以正为义，（中略）舍凡夫性，得入圣人性。”（参阅“正性离生”1991） p5580

义类次第

法相宗释三时教判之用语。谓释尊所说之教法，不关年月之前后，而系由教义之浅深而判有、空、中之三时。 p5575

宗学

与宗乘大致同义。惟古来宗乘含有自家之宗、宗义或自宗典籍之意，较着力于经典教义之解释；现今之宗学则是广义之宗乘，取现代研究方法，注重教理史、教义史等体系之贯串，使传统信仰之意义与价值更加明确。又修习自宗之学亦称宗学。 p3167

宗义

(一)一宗所立之教义。标示该宗之主张及信仰之方向。宗义通常皆以信仰经验之事实为基础，而以知性之语加以整理组织。部派佛教时代，系依各传承之经典而立宗义，彼此间论议之风颇盛。以天台宗之教相与观心，及真言宗之教相与事相而言，宗义即指其中之教相，亦即指在实践修行上所必须遵循之教理组织。又所谓宗义，亦象征一宗之教权，例如相对于各种异说而言，宗义即含有正统教义之意味。［大毗婆沙论卷一二七、顺正理论卷一］ (二)因明用语。指因明三支作法中，宗（命题）之后陈（宾词）。宗之前陈为“体”，相对于此，后陈又称为“义”。（参阅“宗法”3149） p3166

宗九过

因明用语。因明三支作法中，宗支所显之九种过失。又作似宗九过。(一)现量相违（梵 pratyaksa-virodha, pratyaksa-virudha），即与现量（直觉知识）相违之过失。相违，意指相互违反、矛盾、冲突。(二)比量相违（梵 anumāna-viruddha），即与比量（推理知识）相违之过失。(三)自教相违（梵 sva?āstra-virodha, āgama-virodha），立论者所立之宗与己所承袭之教义相违之过失。(四)世间相违（梵 loka-virodha），即与世人所共同认可的一般常识相违之过失。(五)自语相违（梵 svavacana-virodha），立论者所立宗之前陈（主词）与后陈（宾词）互相矛盾乖违之过失。(六)能别不极成（梵 vi?esanāprasiddha, aprasiddha-vi?esana），即宗之能别（后陈）不为对方所认可之过失。(七)所别不极成（梵 vi?esāprasiddha, aprasiddha-vi?esya），即宗之所别（前陈）不为对方所认可之过失。(八)俱不极成（梵 ubhayāprasiddha, aprasiddhobh

始教

即大乘始教，有大乘初门之意。为华严宗所立五教（小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教）判释中之第二。又作分教、生教、权教。此教可分空、相二门，即：(一)空始教，为灭除有所得之执着，而说一切皆空，相当于三论宗之教义。(二)相始教，广分别诸法之性相，以事理未融而说五性各别，相当于法相宗之教义。华严宗三祖法藏乃随宜此空、相二门，用以阐释始教，系融合解深密经之第二、第三时教而立者。 据华严经探玄记卷一载，解深密经中所说第二时、第三时之教，皆显示始教教义；另据华严五教章卷一载，第二时之教显示始教教义，第三时之教显示终教教义。盖彼第二时教阐论空义，空为大乘之初门，第三时教虽未说空义，却肯定说三乘，而未显一极，故共得初教之名。又此二时之教俱不许定性二乘成佛，故亦称分教。 以华严宗之始教与天台宗藏、通、别、圆四教中之通教相较，二者皆依般若说三乘通入。其相异之处，有：(一)通教说六识，始教说八识。(二)通教主张三乘共十地，始教说不共之十地。(三)始教论释始门、终门，又论法相差别、回心与直进、界外变易、佛果常住等，通教则未论及该类义理。（参阅“五教十宗”1146） p3139

奇光如来

又称光明王如来。为出现于阿含经中唯一之他方世界现在佛。据增一阿含经卷二十九“六重品”所载，目连承佛陀之旨，往诣东方七恒河沙之佛土，有佛名为奇光如来至真等正觉，出现彼土。 盖小乘教义仅说过去、未来诸佛，并未承认释尊以外之现在佛，现在佛之说系大乘教义；增一阿含说有东方奇光如来，异于一般小乘教义，故颇受近代研究大小二乘关系的学者所重视。或有认为出现于东方之奇光如来乃过去尸弃佛之现在化身，而尸弃佛与梵天之间本具密切关系，乃推论大乘之现在多佛说包含了梵天思想。然此经之说不见于南传巴利文经典；又大宝积经卷十密迹金刚力士会虽有相同说法，谓光明王如来出现西方，但却无梵天之事。故仅依增一阿含之文，以推断过去尸弃佛与奇光如来之关系，未可确信。［大乘佛教史论、马鸣菩萨论］ p3137

性相决判

为“性相融会”之对称。认为性、相二宗于教义上有优劣之别，明确加以决择判断者，称为性相决判。乃华严宗四祖澄观学风之特长。澄观于所著华严经疏钞玄谈卷五之中，上承三祖法藏之评论，贬抑戒贤之教判，而取智光之教判。对华严十宗之判释，则倒置法藏所列之次第，称法相宗为三性空有宗，置于十宗之第七位；以三论宗摄于顿教位，称为真空绝想宗，置于第八位。此均认为性宗、相宗有教义上之优劣等差而予以决择判断者。（参阅“空有论争”3473） p3232

性宗

于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗，又作法性宗。反之，以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者，称为相宗，又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者，俱舍宗、法相宗等属于后者。又主张性宗与相宗之间有教义上之优劣差等，而采严峻之态度予以判别者，称为性相决判；相对于此，主张两者在教义上有相当之关联性，而采宽容之态度加以融通会合者，称为性相融会。（参阅“性相决判”3232、“性相融会”3233、“法性宗”3359） p3229

诫劝

指诫、劝二门。佛教教义不出诫、劝二门，诸恶莫作，称为诫门；诸善奉行，称为劝门。百论疏卷上之中（大四二·二四八下）：“佛法大宗，唯诫与劝。恶止，明诸恶莫作，谓诫门也；善行，则众善奉行，明劝门也。”［中观论疏卷一］ p5917

宗派

凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派，如寺院、教会或其他宗教团体。又作宗门、宗旨。佛世时，佛教僧尼团体本称僧伽（梵 sajgha），为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。 中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之代表。 中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。 日本之宗派众多，如：(一)南都六宗，即三论、法相、华严、俱舍、成实、律宗等；(二)八宗，于上述之六宗再加天台、真言二宗；(三)八家九宗，于上述八宗再加禅宗；(四)十宗，于上述九宗再加净土宗，(五)十二宗，于上述十宗再加净土真宗、日莲宗；(六)十三宗五十六派，西元一九四○年顷日本佛教之宗派，于十二宗中除去三论、成实、俱舍，禅宗则分出临济宗、曹洞宗、黄檗

事造

为“理具”之对称。系天台宗之教义。天台宗谓真理（法性之理体）圆具三千诸法，此三千诸法以染净等之诸缘而有差别相状之显现，称为事造。（参阅“一念三千”49、“理具事造”4718） p3045

邪执

指固执于不正之见解。邪执多指外道之恶见，其见皆由“我”而起，若离我见，则无一切邪执。又于佛法中，妄执诸法为实有或断无，或不依圣教，或随己意曲解佛法者，亦称为邪执；以其不能了达正教义，由正法起邪执、我见，故与外道无异，如佛性论卷二（大三一·七九七中）：“有增上慢人，取空为见，（中略）谓一切有无，并皆是空，此空执者，即无所有，无所有故，因果二谛道理并失；执此空过故，即堕邪无，是等执者，由空而起，故成邪执。” 瑜伽师地论卷五十七列举六种邪执，即依止邪执、自性自在等不平等因邪执、能持依止我邪执、彼死生转邪执、彼净不净方便邪执、彼爱非爱境界受用主宰邪执。显扬圣教论卷十六又举出众生邪执、法邪执、损减邪执、差别邪执、变异邪执等五种邪执。［妙法圣念处经卷三、大乘大集地藏十轮经卷五、十地经论卷一、三无性论卷上、大乘起信论义疏卷下］ p3034

戒称二门

日本天台真盛宗之根本教义。戒，指圆顿菩萨戒；称，指口称阿弥陀佛名号。即圆戒、念佛二门二而不二，相即不离；具足此二门，则必往生。 p2915