阎曼德迦

（明王）Yamāntaka，又曰焰曼威怒王，阎摩德迦尊，降阎魔尊，大威德明王，六足尊。五大明王西方之尊，无量寿佛之教令轮身。胎曼陀罗大钞三曰：大威德密号也，大威德金刚也，正名焰曼德迦也，汉号不明。

随机曼荼罗

（术语）现图曼荼罗之异名。以是为善无畏三藏末世之机而感得者故也。见曼荼罗大钞一。

宝手菩萨

（菩萨）又名宝常。胎藏界地藏院九尊中之一。肉色，左手取莲华，上有三股杵，右手上有宝珠华鬘。见胎曼大钞四。

文殊八大童子

（名数）八髻文殊之使者，一光网童子，二地慧童子，三无垢光童子，四不思慧童子，五召请童子，六髻设尼童子。七救护慧童子，八邬波髻设尼童子。见胎曼大钞四。

八髻文殊

（菩萨）八字文殊法之本尊也。顶上分八髻，以表八大童子或八佛。见胎曼大钞四。

宝波罗蜜

（菩萨）金刚界大日如来四亲近菩萨之第二。白黄色，左手莲华上有宝珠，右手持四角金刚轮，密号曰平等金刚。见胎曼大钞一。

入定印

指入禅定之印。密教三部各有不同之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印（弥陀定印），金刚部为外缚定印。［胎藏曼陀罗大钞卷一］（参阅“定印”3176） p261

入定印

（印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。

一百八臂金刚藏王

（明王）胎藏界之曼陀罗，位于第十虚空藏院之忿怒尊。有一百八臂，持各种之器杖。见胎藏界曼陀罗大钞五。

一切如来宝

（佛名）胎藏界曼陀罗第六释迦院中之一尊也。左手持莲花，上有如意宝珠。详日本秘藏记，曼陀罗大钞。

诚愿人人积福德

诚愿人人积福德果真法师此生在演大小、善恶、苦乐等无数戏，曲终戏散，如梦幻，我们唯有一心念佛，决心演好最重要的临终往生极乐的大自在戏才是真实的。世间一切净秽、美丑皆因凡夫的分别执着、圣者眼中一切平等，无秽垢憎爱，因心中不起波浪故。当下的起心动念、言语动作迅即影响周围环境，并决定今生果报及来生去处。又心猿意马、分秒不停，唯念弥陀最吉祥清净。只要心地光明、正气凛然、心存利人自有诸佛菩萨及龙天善神护持、消灾免难、福慧增长，不必在意人言如何，一心向道乃真修行人。如不把一切苦难逆境，转为增上缘则难成就佛道，应以一句佛号绵密持，烦恼转为菩提，不苦亦不忧超越苦乐人。世问甚么是真的？眼前繁华庸人自扰皆幻化，本来自在安乐。赶快透过缘起性空，一心念佛现生得安乐、将来往西方。人人会勤洗身体及衣服，为何不洗清内心尘垢？人人但会寻找失去的财物、爱狗，为何不早日寻回本有的真面目？禁语好处多、沉默是金，我们一生有限光阴，多浪费在无谓的聊天。爱讲话障碍道心以此为最。人与人间，应互相礼让、多留空间、宽恕包容、量如虚空、心如大地、能纳万物，如此人生真洒脱。对世间名利五欲，有所求即有得失之忧，凡事尽分随缘，幸福的人生从知足感

真佛教徒———即俗即真的大乘行者

真佛教徒---即俗即真的大乘行者太虚大师谈佛法诸山长老参学在先，太虚何须立说？即诸大居士皆研究有素，亦不待太虚启言。况佛法甚深，非言语所能及！诸法实相唯佛与佛乃能知之，以实证说亦唯佛与佛乃能了之。且诸法实相，竖说横说，重在亲证；有所说者，皆为方便引导假立法门，如法华三车之喻，不过欲令众生自证实相之境，以斯方便达彼究竟而已，又何能说可说之有哉？惟不能已于言者，盖佛法难得真谛，毫厘有差，千里有别，故不免落于谬解，而于法门自身亦徒然增多障碍；兹提撮一二：尚希诸群展转化道勉归正路！积古相传，大都言佛法系清净无为之学，因而自恨为家务、国事、社会等等事务之牵扰，以至不能屏息身心进而学佛。故此辈人心虽向佛，以诸事障碍故反谢不敏。推此类人之心理，大概取于所谓五蕴皆空、四大非有之二语，执此二语以观佛教，于是办丛林、兴善举，及种种利济众生之事业皆不屑为，更以为学佛者所不当为。复有在家居士，受三皈五戒，世人即目之为佛教徒；彼等所谓佛教徒者，盖即清净无为之代名词也。于是见学佛居士有依然为商、为军、为政治、为教育等事业者，遂群起而讥之，意若既学佛即不应作诸事业。实不知佛法与事业，有不即不离之关系，所谓佛法世法，

破戒比丘依然是宝

慧律法师出家僧人是三宝之一，堪称是宝。既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗？黄金坏了碎了，难道就不是黄金了吗？又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而已。破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾！他的功德胜行，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？我在这里说这些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨，要警防口业。不要因为别人错误了，自己也去错误；别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱！他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱！破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报。身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素①造口业，特别教诫僧众，不得向未受具戒者，说比丘过恶。如人恶心出佛身血、毁塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以戒经说，宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。古人也说宁动千江水，不动道人心。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：为大

在家人披袈裟的果报

◎ 善 言在佛门里，袈裟是代表佛陀的传承，袈裟所代表的就是佛法的正传。所以没有受过戒，是不能披袈裟的。尤其是在家人没有受过出家戒，不能随便乱披袈裟。有一些在赶经忏的在家众，他穿着出家人的袈裟，既没有佛陀的行仪，也没有受过出家的戒律，他不能受十方的供养以及恭敬。祖师大德讲：在家人披着袈裟，是窃佛行仪。窃是窃盗。窃盗如来的威仪，因为你没有持戒，也没有发心要舍离世间种种的欲望。所以你披着如来的法衣，到外面去受人家的恭敬、顶礼、供养，这是有很重罪过的。《地藏经》里面讲到，地狱里有一层地狱叫做铁衣地狱，铁衣地狱除了破戒的出家众，会去那里受果报以外，还有这种冒充出家众的在家人。你冒充出家法师，罪过无量。在古代冒充钦差，是死罪；那你冒充出家人，这比死更恐怖。你不是死了以后就没事了，死了以后要下到三恶道去。这一点大家要知道。在家人能搭的叫做缦衣。受过在家菩萨戒的可以搭缦衣，但不能搭出家人的五衣，有些人不太了解，就搭出家人的五衣。这不一样的，五衣是属于割截衣，割截衣是一片一片的，那是出家人的象征。在家人是搭缦衣。这缦就是布缦的意思。因为，以前印度在家人的衣服是一块很大的布，把身体包起来，并没有裁切，所以

在家供佛有何讲究？如法供奉，助你招财纳福！

在家供佛有何讲究？如法供奉，助你招财纳福！日常在家供奉佛菩萨，需要注意什么？相信很多的佛弟子在家中也会供奉佛菩萨。今天就为诸位师兄讲解在家供奉佛菩萨的知识。自佛教传入我国以来，百姓家中就有了供奉佛菩萨像的习惯。许多已经皈依的佛弟子都会在家设立佛龛，甚至没有皈依的佛教信仰者，也会常常随喜供佛拜佛。在家供奉佛菩萨，可以去除烦恼，增长福慧，净化身心。对于修习正信佛法的佛子来说，供奉佛像，最重要的是帮助我们修法。第一个是时时刻刻提醒自己保持恭敬心；第二个意思是报恩，上报四重恩，下济三途苦。1、家里拜佛摆贡品注意事项即可供品：一般供品有香炉、烛台、净水杯、花瓶，供果盘等。佛前所供供品，一般以香、灯、清水、花、瓜、果等物。（1）供果：供果可以葡萄，苹果，香蕉，糕点，等供奉，日常供果要经常更换，大人或小孩子可随换随吃。（2）常用供品：如果暂时办不到，缺几样或全部都没有，也可以。（3）供奉菜、馒头：如果每到佛菩萨圣诞或出道日，只能供奉素菜、馒头等是可以的。佛前是绝对不允许供奉酒、肉类、荤菜的，也不能在佛前焚烧圆宝、纸钱的。2、供奉佛菩萨的位置1.供奉佛菩萨时还应注意背后不可临窗，但可以面对门窗；佛菩萨

难免遇到恶缘，佛门教你化解！

难免遇到恶缘，佛门教你化解！难免遇到恶缘，佛门教你化解！ 有一位法师在返寺途中，时近傍晚，突然雷声隆隆，天下起了雨。大雨滂沱，看样子短时间内不会停止。 “怎么办呢?”他四下张望，所幸不远处有一座庄园，好便能够求住一宿避避风雨。 庄园很大，守门的仆人见是个法师敲门，问明来意，冷冷地回说：“我家老爷向来和僧道无缘，你最好另做打算吧!” “雨这么大，附近又没有其它的小店人家，还是请您给个方便吧。”法师恳求道。 “我不能擅自作主，等我进去问问老爷的意思。”仆人入内请示，一会儿出来，仍然不肯答应，法师只好请求在屋檐下暂歇一晚，结果，仆人依旧摇头拒绝。 法师无奈，便向仆人问明了庄园主人名号，然后冒着大雨，全身湿透奔回了寺庙。 三年之后，庄园老爷纳了个小妾，宠爱有加。小妾想到庙里上香祈福，老爷便陪着一起出门。 进了庙院，老爷忽然瞥见自己的名字被写在一块显眼的长生禄位牌上，心中纳闷，找到一个正在打扫的小和尚，向他打听这是怎么回事。 小和尚笑了笑说：“这是我们住持三年前写的，有天他淋着大雨回来，说有位施主和他没有善缘，所以为他写了一块长生禄位。住持天天诵经，回向功德给他，希望能和那位施主解冤结、添些善缘

达真堪布：得到暇满的人身就一定能解脱吗？

达真堪布：得到暇满的人身就一定能解脱吗？得到暇满的人身就一定能解脱吗？ 达真堪布解答：“暇满难得”是说解脱的机会难得。你能懂得暇满难得，就能真正修行了。有暇满的人身才有解脱的机会，没有暇满的人身就没有解脱的机会。如果不抓住这次得到人身的机会，一旦失去了，连解脱的可能性都没有了。这是最关键的。暇满的人身有一般的标准和严格的标准。从一般的标准来看，我们可以算是暇满的人身。但从严格的标准来看，我们还不是。如果达到严格的标准了，凭借暇满的人身肯定能解脱，绝对能成就。但是，如果用一般的标准来衡量，就不一定能解脱。学习暇满难得，一般有三个阶段：什么叫暇满人身、暇满的人身如何难得、怎样去珍惜暇满人身，这三个内容都弄明白了，才可以修好。如果我们现在还不珍惜，那就没办法修了。

药杀蟑螂开水烫 降噩耗弟死母亡

作者：青郁般若说说我学佛后面对蟑螂态度的改变 以前，家里有很多蟑螂，买好几瓶某某杀蟑螂喷剂，蟑螂被我扑杀的哀鸿遍野。第二天起来就开始打扫成千上万的蟑螂尸体。可是，越杀越多。我就去网上查怎样消灭蟑螂的方法，发现了一种对人不造成伤害的方法，就是用开水烫，有一段时间我烫的好不亦乐乎，好像越杀越上瘾似的，我家厨房的边边角角都没放过。我还找到了蟑螂的窝，看到全是白色的芝麻一样大小的蟑螂，浑身鸡皮疙瘩，立马赶尽杀绝。 可是，蟑螂的数量还是越来越多，几次在我半夜爬到身上吓唬我。从这一点我分析，蟑螂是有报复心理的。估计是它们商量好了像敢死队一样来个恐怖袭击，因为它们很容易被我的身躯压死。 之后，我就更很蟑螂了，它们让我睡觉都睡不踏实。于是又去网上搜，购买一种口碑很好的药。可以让蟑螂感染一种病毒，然后全部传染死光光。这下，蟑螂真的得到了根治。我在暗自庆幸之余，噩耗降临了，先是25岁的弟弟不明原因的猝死，整整一个月后有抑郁症病根的母亲因承受不住打击而自杀身亡。 这都是我的亲身经历，在为母亲念《地藏经》超度的时候，发现经上说：“若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。”万法皆空，唯有因果不空。 现在家里还是有一些蟑螂

楞严经那个注解好

本文是我在明末清初学者钱谦益考证的基础上，做的更加详细的梳理。从古至今，很多大宗门都从自己的教义出发，对楞严经做过阐述。主要有贤首宗(即华严宗)天台宗(即法华宗)禅宗。各家见仁见智，各有所长。我通过研究，认为禅宗所注解最为贴切楞严。直到明朝交光大师《楞严正脉》出世，楞严真正奥义方才彰显。交光之于楞严，好比善导之于净土!就这么重要!文章括号内内容，均为编者查证注解。唐代【贤首】崇福寺惟悫法师疏。悫公于至德初年。得房相家笔受经函。发愿撰疏。计十一年始下笔。勒成三卷。目为玄赞(编者按：起名为楞严玄赞，已经失传)。文义幽颐。盛行西北。实此经疏解之祖也(这是第一个注解楞严经的)。高僧传云(从古至今，高僧传有好几本，经查，是宋高僧传)。悫公撰疏。梦妙吉祥乘狻猊。自其口入。及将彻简。寐中见由口而出。在乎华严宗中。文殊智也。永明宗镜(永明延寿大师宗镜录中说)。引悫公论楞严六十圣位。深契华严圆融法界之旨。人知长水释楞严用华严宗旨(宋贤首宗长水子璇大师，华严宗六祖之一)。而不知其原本于悫公也。长水解经首一时。有说法领法四对。金刚刊定记云。此是悫公楞严疏意。故知长水之疏。于玄赞采撷多矣。(长水作疏参考楞严玄