略论安乐净土义

略论安乐净土义释昙鸾 撰问曰。安乐国于三界中何界所摄。答曰。如释论言。如斯净土。非三界所摄。何以故。无欲故、非欲界。地居故、非色界。有形色故、非无色界。经曰。阿弥陀佛本行菩萨道时、作比丘名曰法藏。于世自在王佛所、请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶、国土精粗、悉现与之。于时法藏菩萨、即于佛前、发弘誓大愿、取诸佛土。于无量阿僧祇劫、如所发愿、行诸波罗蜜。万善圆满、成无上道。别业所得非三界也。问曰。安乐国有几种庄严、名为净土。答曰。若依经据义、法藏菩萨四十八愿、即是其事。寻赞可知、不复重序。若依无量寿论、以二种清净、摄二十九种庄严成就。二种清净者。一器世间清净。二是众生世间清净。器世间清净、有十七种庄严成就。一者国土相、胜过三界道。二者其国广大、量如虚空、无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明、圆满庄严。五者备具第一珍宝性、出奇妙宝物。六者洁净光明、常照世间。七者其国宝物柔软、触者适悦、生于胜乐。八者千万宝华、庄严池沼。宝殿宝楼阁、种种宝树、杂色光明、影纳世界。无量宝网覆虚空、四面悬铃、常吐法音。九者于虚空中、自然常雨天华天衣天香、庄严普熏。十者佛慧光明

意根正解

第八章 意根与业种的关系一、意根是否能了别业种凡夫的意根是遍计所执性，无一法不执著不攀缘，并且把如来藏的见性当作是自己的见性，依如来藏的见性，而有自己的见性。如来藏缘什么法，意根就能缘什么法，如来藏能缘业种，能了别业种，那么意根也就能缘业种、了别业种，业种要现行时，意根也能了知到将要发生的事，神通就是如此。业种有前世的业种和今世造作的业种，比较重大的业种要现行，果报要出现，意根依如来藏就会有所感知，但是意根本身无法造作什么，祂只能警觉暗示六识，想通过六识的身口意行来选择是迎接还是躲避。但是意根没有名言，不能明确表达出来让六识了知，只能通过各种暗示作用。有时业果太重大时，意根会想尽办法暗示给意识知道，意识就觉得有什么事情要发生，就是不知道具体是什么事情和如何发生，也就不知道如何是好，内心里往往会焦虑不安，心不平静，等到事情发生过后，意识才恍然大悟。比如死亡之前的预兆，重大事情的预兆，心里的感应，以及预兆梦的梦境的暗示，这些预兆的出现，意识有时能感觉出来，有时感觉不出来，要看意识是否灵敏。不是定业的业果，意识有可能明白要出什么事，就能赶紧想办法躲开；如果是定业，必然要受业果，意识一般不能明

楞严经奥义

第二节 别业妄见和同分妄见一、原文：阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒。分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生。别业妄见。二者众生。同分妄见。云何名为。别业妄见。释：阿难，一切众生在世间里轮回，是由于两种颠倒所产生的虚妄的分别见，在颠倒妄见的当下就产生了业，由于业行就流转于生死。什么是流转分别的妄见呢？第一是众生个别业的妄见，第二是众生共同的妄见。什么是个别业妄见？这一小段讲众生的共业与别业，不管是共业还是别业，众生所见的一切宇宙世间山河大地，都是妄见。别业是一个众生的业，或者是一部分众生有别于其他众生的业。共业是一部分众生共同的业，或者是一个地区、一个国家的全体众生共同的业，或者是一个星体众生的共同之业。因为众生有别业，又有共业，众生所看见的一切生活环境，六尘境界都是妄见。妄见就是虚妄的看见有这一切境界，把这一切境界都当作真实的，其实都不是真实的，没有其事，这些境界都不存在。那么不是妄见该见个什么呢？不是妄见应该在宇宙器世间当中，在六尘境界当中，见自己的真如佛性的妙用，而不是见山河大地的实有。众生所能看得见的山河大地，看得见自己的生活环境、六尘境界，这些都属于妄见。如果不再

法苑珠林卷第七十七

法苑珠林卷第七十七西明寺沙门释道世撰十恶篇第八十四之五悭贪部第十一(此别二部)述意部第一夫群生惑病着我为端。凡品邪迷悭贪为本。所以善轻毫发恶重丘山。福少春氷贫多秋雨。六情之网未易能超。三毒之津无由可度。身重常没。譬等河里之鱼。鼓翅欲飞。难同天上之鸟。致使贫贫相次竞加侵逼。苦苦连绵争来损害。似飞蛾拂焰自取烧然。如蚕作茧非他缠缚。良由悭惜贪障受罪饥寒。施是富因常招丰乐也。引证部第二如分别业报经偈言。常乐修智慧而不行布施所生常聪哲贫窭无财产唯乐行布施而不修智慧所生得大财愚暗无知见施慧二俱修所生具财智二俱不修者长夜处贫贱故摄论云。悭惜是多财障。嫉妬是尊贵障。又众生起贪无过色财。第一爱色多过。如前已述。不同意者今更略论。如涅槃经说。譬如有人以罗刹女而为妇妾。是罗刹女随所生子。生已便噉子既尽已。后噉其夫。爱罗刹女亦复如是。随诸众生生善根子。随生随食。善子既尽复噉众生。令堕地狱畜生饿鬼。又如有人性爱好华。不见华茎毒蛇过患。即便前捉。捉已蛇螫。螫已命终。一切凡夫亦复如是。贪五欲华不见是爱毒蛇过患。而便受取。即为爱毒之所螫。命终之后堕三恶道。第二于财生贪者。贪财致祸大苦所恼。乖背道俗失于亲疏。故智度论云

中南别业

中 南 别 业◎ 王 维中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。摘自《唐诗三百首》

终南别业

终南别业◎王摩诘中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。【作者简介】王维（701年－761年），唐朝河东蒲州（今山西运城）人，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。开元十九年（731年），王维状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称王右丞。【赏析】诗人在首联中说明自己中年以后崇信佛法，晚年在终南山安然隐居。落笔精练自然，超然世外之情淡淡溢出。在悠然自得的隐居生活中，诗人时常乘兴独自闲游，怡情悦性。胜事空自知更加表示自己高怀逸兴，独得其乐。颈联动中写景，禅机充满，是难得的千古名句。上句说自己随意而行，信步就到了流水的尽头；下句说在这无路之处，索性就地坐下，闲看白云飘浮而起。一行、一到、一坐、一看，干净利落，自由洒脱，诗人无着无粘，不烦不恼的境界心行全然而出。尾联于独寂无声处，忽地值遇林叟，尽兴谈笑，悠然忘时。更是将无牵无挂，独立特行之境推到极处，并且引向平常。通诗流畅自然更胜行云流水，随缘任

分别业报略经

分别业报略经大正新修大藏经第17册No.0723分别业报略经No.723分别业报略经大勇菩萨撰宋天竺三藏僧伽跋摩译最胜无上尊，知见悉具足，是故稽首礼，及法应真僧。我今撰安住，知见具足说，五趣所缘起，由净不净业。普为诸世间，开示契经义，随智力所及，分别业果报。佛以法自觉，诸天咸劝请，即至波罗，演畅真谛义。谓苦及苦因，苦集究竟灭，八正悉具足，尽苦清净道。无上人中尊，说苦业果报，从是转相生，烦恼及诸业。种种相烦恼，无量诸业行，次第略分别，随顺大仙说。契经所显示，不违诸法相，真实决定义，慧者当受持。非自在所作，果报非无因，亦非自性起，亦不从时生。自在天无因，自性及与时，以果有胜劣，当知彼非因。无知生烦恼，从是起诸业，因业开众趣，今当说差别。造诸不善业，随业入恶道，彼诸罪众生，阎王慈哀说：生老病死苦，王法所拘执，汝见彼天使，何不生胜觉！惠施清净戒，能调身口意，汝为何所求，而不发上愿！不幸遇恶友，唯闻非法事，增我贪恚痴，何由起净业？汝曾不修善，但作诸恶行，不觉罪报至，今来入地狱。尔时诸狱卒，即执罪众生，驱向地狱门，恐怖身毛竖。等活若黑绳，众合二叫呼，无择大地狱，烧热及大热，土海及粪池，锋利剑叶林，

观辉居士：第四卷 第十章 别业妄见 同分妄见

楞严经白话解 第四卷 第十章 别业妄见 同分妄见内容提要：别业妄见是各别人所见的妄见，同分妄见是众多人所见的相同的妄见，两种妄见都是因眚翳而生。离了有眚的妄缘，便是妙明正见。见性没有眚翳，有眚翳不叫见性。原文阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。白话解阿难对佛说：世尊！以前佛世尊为我们宣说过因缘与自然的意义，并说种种和合相与不和合相的意义，我们对这些问题还不是很明白。而今听世尊说见见非见，我们更添迷惘，伏愿发大慈悲，施大智慧，为我们开示菩提等觉妙净明心。说完这话，悲泣流泪，向佛顶礼，承受圣旨。原文尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见1。二者，众生同分妄见2。【注】１别业妄见各别人所见的妄见。２同分妄见众多人所见的相

观辉居士：楞严经白话解卷第四 第十章 别业妄见 同分妄见

第十章 别业妄见 同分妄见内容提要:别业妄见是各别人所见的妄见,同分妄见是众多人所见的相同的妄见,两种妄见都是因眚翳而生。离了有眚的妄缘,便是妙明正见。见性没有眚翳,有眚翳不叫见性。原文阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈,宣说因缘,及与自然,诸和合相,与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。白话解阿难对佛说:世尊!以前佛世尊为我们宣说过因缘与自然的意义,并说种种和合相与不和合相的意义,我们对这些问题还不是很明白。而今听世尊说见见非见\,我们更添迷惘,伏愿发大慈悲,施大智慧,为我们开示菩提等觉妙净明心。说完这话,悲泣流泪,向佛顶礼,承受圣旨。原文尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来,诸有漏者,获菩提果。阿难。一切众生,轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见,一者,众生别业妄见1。二者,众生同分妄见2。【注】1 别业妄见 各别人所见的妄见。2 同分妄见众多人所见的相同的妄见。白话

分别业报略经

分别业报略经大勇菩萨撰宋天竺三藏僧伽跋摩译最胜无上尊，知见悉具足，是故稽首礼，及法应真僧。我今撰安住，知见具足说，五趣所缘起，由净不净业。普为诸世间，开示契经义，随智力所及，分别业果报。佛以法自觉，诸天咸劝请，即至波罗[木*奈]，演畅真谛义。谓苦及苦因，苦集究竟灭，八正悉具足，尽苦清净道。无上人中尊，说苦业果报，从是转相生，烦恼及诸业。种种相烦恼，无量诸业行，次第略分别，随顺大仙说。契经所显示，不违诸法相，真实决定义，慧者当受持。非自在所作，果报非无因，亦非自性起，亦不从时生。自在天无因，自性及与时，以果有胜劣，当知彼非因。无知生烦恼，从是起诸业，因业开众趣，今当说差别。造诸不善业，随业入恶道，彼诸罪众生，阎王慈哀说：生老病死苦，王法所拘执，汝见彼天使，何不生胜觉！惠施清净戒，能调身口意，汝为何所求，而不发上愿！不幸遇恶友，唯闻非法事，增我贪恚痴，何由起净业？汝曾不修善，但作诸恶行，不觉罪报至，今来入地狱。尔时诸狱卒，即执罪众生，驱向地狱门，恐怖身毛竪。等活若黑绳，众合二叫呼，无择大地狱，烧热及大热，土海及粪池，锋利剑叶林，刀道剑枝树，灰河铁镬狱，造诸恶业者，生此泥黎中。今当说彼业，苦

非情

指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。“有情”之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非“有情”之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地等不称为异熟生。顺正理论卷十八（大二九·四三六中）：“若非情果不共业招，应随异熟俱时起尽。又世现见国主崩时，所王国土犹相续住，若所王国唯主业招，非余有情业共感者，余应不可于中受用，又若非情别业所感，则应一一诸有情身所居室宅、园林、池沼、城郭、山川悉皆各异而实不尔，故知一物无量有情业所共感。”［俱舍论卷六、顺正理论卷二十一、华严经探玄记卷十六］（参阅“有情”2441） p3711

中阿含经卷第四十二

中阿含经卷第四十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译根本分别品第二(有十经)(第四分别诵)分别六界、处观法、温泉林释中禅室尊阿难说、意行拘楼瘦无诤鹦鹉、分别业（一六二）中阿含根本分别品分别六界经第一我闻如是：一时，佛游摩竭陀国，往诣王舍城宿。于是，世尊往至陶家，语曰：「陶师！我今欲寄陶屋一宿，汝见听耶？」陶师答曰：「我无所违。然有一比丘先已住中，若彼听者，欲住随意。」尔时，尊者弗迦逻娑利先已在彼住陶屋中。于是，世尊出陶师家入彼陶屋，语尊者弗迦逻娑利曰：「比丘！我今欲寄陶屋一宿，汝见听耶？」尊者弗迦逻娑利答曰：「君！我无所违。且此陶屋草座已敷，君欲住者，自可随意。」尔时，世尊从彼陶屋出外洗足讫，还入内，于草座上敷尼师檀，结跏趺坐，竟夜默然靖坐定意，尊者弗迦逻娑利亦竟夜默然靖坐定意。彼时，世尊而作是念：「此比丘住止寂靖，甚奇！甚特！我今宁可问彼比丘：『汝师是谁？依谁出家学道受法？』」世尊念已，问曰：「比丘！汝师是谁？依谁出家学道受法？」尊者弗迦逻娑利答曰：「贤者！有沙门瞿昙释种子，捨释宗族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道，觉无上正尽觉，彼是我师，依彼出家学道受法。」世尊即复问曰：「比丘

孤独地狱

（界名）又曰孤地狱。非如八寒八热地狱之有定处，各人别业所感，独在虚空或山野等之地狱也。俱舍颂疏十曰：如上所论十六地狱，一切有情业增上力感，余孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。

别业

（术语）对于总业之语。众生殊别之业因也，随而众生感各异之果。

别报

（术语）别业所感各人殊别之果报也。同在人间而贫富寿夭等之差别是也。往生论注下曰：众生为别报之体，国土为共报之用。

依止现量所得相

【依止现量所得相】 p0771 显扬二十卷十五页云：若一切行剎那性，后世有性，净不净业不失坏性，此依粗无常现量所得，依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得；由此现量所得故；比类所不现见法。是名依止现量所得相。

我非实有证成道理

【我非实有证成道理】 p0651 瑜伽六十五卷二页云：问：于因成道理中，依何道理，能决定知我非实有？答：不可得故。不可见故。云何不可得？谓若内，若外，若二中间，若离诸蕴，都不可得。云何不可见？谓如眼等实有诸处，各各别有业用可见。如是所计我别业用，都不可见。如是自相不可得故，又别业用不可见故；应知所计我非实有。

总别

（术语）总释，别释。总相，别相。总业，别业。即宽狭之一双也。

变易生死

【变易生死】 p1465成唯识论八卷十四页云：二、不思议变易生死。谓诸有漏有分别业、由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限；故名变易。无漏定愿、正所资感，妙用难测；名不思议。或名意成身。随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有；如是无明习地为缘，无漏业因、有阿罗汉独觉已得自在菩萨、生三种意成身。亦名变化身。无漏定力、转令异本，如变化故。

中有住时

【中有住时】 p0360俱舍论九卷三页云：如是中有、为住几时？大德说言：此无定限。生缘未合，中有恒存。由彼命根，非别业引。与所趣人等众同分一故。若异此者；中有命根，最后灭时，应立死有。设有肉聚，等妙高山，至夏雨时，变成虫聚；应言诸中有渐待此时？为说从何方，顿来至此。虽无经论诚文判释；然依正理，应作是言：有杂类生，数无边际；贪着香味，寿量短促。彼诸有情、因嗅此气，贪香味故；俱时命终。由爱觉先，感虫身业；同时于此受细虫身。或多有情，应俱生此。多缘未合，住中有中。今遇多缘，方顿生此。应俱生者，定不异时。如有能招转轮王业，要至人寿八万岁时。或过此时，方顿与果。非于余位。此亦应然。故世尊言：诸有情类，业果差别，不可思议。尊者世友言：此极多七日。若生缘未合；便数死数生。有余师言：极七七日。毗婆沙说：此住少时。以中有中，乐求生有；故非久住，速往结生。其有生缘未即和合；若定此处此类应生；业力即令此缘和合。若非定托此和合缘；便即寄生余处余类。有说：转受相似类生。且如家牛、及狗、熊、马，欲增次属夏秋冬春；野牛、野干、罴、驴、无定。前四中有，若不遇时；如次转生后四同类。