无根波罗夷谤戒约罪多少

亦名：无根重罪谤戒约罪多少、无根谤戒约罪多少行宗记释云：“单犯中，问意。以谤本从虚，理须兼妄。答中，论明单犯，无别业故。……次约义中，初总标。下约两意，故曰别论。元下，别示。约心单复，释通两解。以业随心结，故罪有双单；善达持犯，于兹见矣。如下，举例，有二，初举杀戒。故指如前。谓父成罗汉而行杀者，若但杀父，不知成圣，止得一逆；若知是圣，则兼二逆。次引两舌戒。即多论中以口三过互历为句，故云相对。一、是两舌，非妄语、恶口；二、是两舌，非妄语，是恶口；三、是两舌，是妄语，非恶口；四、三种俱是。余二为头，互历亦尔；并由心缘兼独，故使犯有双单；证今谤妄，不可偏判矣。”（戒疏记卷九·二·四）

孤独地狱

又名孤地狱，此种地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方，而是随著各人的别业，孤独的处在虚空或是山野之中。

地狱

1、六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一 名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨、场所无定，为各人别业所感，因此苦报寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。2、所处的地方，若只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻之为地狱。

珍羞

《敕修清规·佛降诞》：“上堂云：‘严备香花、灯烛、茶果、珍羞以伸供养。’”《小补韵会》云：“羞，膳也。一曰致滋味为羞。《周礼·享人》注疏：牛羊豕调以五味，盛之于豆，谓之羞。又食也，《礼记?月令》：‘群鸟养羞。’注：羞，谓所食也。疏云：若食之珍羞相似。”又作馐，《正字通》云：“馐、??，并俗字。旧注：音修，膳也，荐也，义与羞同，误分为二，经传本借羞。”《李太白诗集·过汪氏别业诗》云：“我来感意气，捶炰列珍羞。”

二种妄见

[出楞严经] 一别业妄见谓诸众生迷失真性。自起妄见。见有一切虚妄境界。或苦或乐。若人不失本真。即不见有虚妄境界。譬如一人病目。夜见证光。别有圆影。五色重遍。不病目者。即不见灯别有圆影。是名别业妄见。二同分妄见谓诸众生迷失真性。同见一切虚境界。同受苦乐。同业所感。譬如一国之人。同见瘴恶不祥之事。是名同分妄见。

二种妄见

指别业妄见、同分妄见，乃众生个别或共同所起之两种妄见。据楞严经卷二载：(一)别业妄见，指诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。如得眼疾者，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；无眼疾者，则不见灯别有圆影，此称别业妄见。(二)同分妄见，指诸众生迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。如一国之人，同见瘴恶不祥之事，此称同分妄见。 p224

持犯成就处所对心明止持

子题：行前三心得有持义、识、想、受、行、犯一重戒余戒常净俨然、持毁皆有持义戒本疏·持犯方轨：“前将止持，对心以明。若无染污，以明止持；行前三心，得有持义。谓识想受，此之三心，非业非记。流入行心，方成别业。故分四阴，以为二分。岂非本有戒体，外无染污，光洁纯净，名之为持？三心非记，受体是记，故得持也。”行宗记释云：“上句标举。若下，正释为三，初通示。据此非持，取本受体，说名为持，故云有义。古人目为端拱止持；以非造作，任运成故。谓下，别简四心分二所以。统论四行，止持有二；余之三种，并局行心故也。岂下，结显。三心下，释疑。问：‘三心何分？’答：‘了别所缘境名识即通指六识；取所领之相名想谓取所领六尘之相，则为六想；领纳所缘名受谓六触因缘生六受，一一各有苦、 乐、不苦不乐三受之异，皆从违、顺、非违非顺而生；造作之心，能趣于果，名为行谓六受之后，各起善、不善、不动业等，亦名六思，思即是业。若大乘经，则受、想、行、识，列次不同。由受生想，从想起行，由行成识。今依小论，则识、想、受、行，以取最初一念了别之心，名识；次起想像，名想；复次领纳，名受；后起业思造作，名行。’问：‘破毁之人，有此持否？’答：‘据

持犯成就处所

子题：对心明止持、止持对心以明、就治行明止持、止持就治行以明、就业明持犯相、身止持、身作持、口止持、口作持、身作犯、身止犯、口作犯、口止犯戒本疏·持犯方轨：“持犯成就处所。心行对业，三门分别。（一，对心明止持）前将止持，对心以明。若无染污，以明止持；行前三心，得有持义。谓识、想、受，此之三心，非业非记。流入行心，方成别业。故分四阴，以为二分。岂非本有戒体，外无染污；光洁纯净；名之为持？三心非记，受体是记，故得持也。（二，就行明四位）（一、始终心）（一、明二持）二就治行明止持者。必入行心，方得成就。前之三心，不名为持。善性便有，恶无记无。如欲离过，作意遮约，或对境防，或起心护，岂彼无记而得成持？若据作持，例同后止。既就境论，三心非分。（二、明两犯）若据二犯，行心成就。前言持者三善为行，今言犯者三毒为行。前三亦无。识想受等，通善恶行。局不善性，善无记无。（二、前后心）若事前后，心则异生。别持别犯，则可知矣。（三，就业明四行）三就业明持犯相者。（一、明身口业）言身口者，离杀等过，名身止持；受食食等，名身作持；离语四过，名口止持；知净语等，名口作持。身口二犯，反上可知。（二、明意业）单意业中，

从谏〔《神僧传》卷第九〕

释从谏。姓张氏。南阳人。徙居广陵为土著姓。身长八尺眉目魁奇。越壮室之年忽顿悟真理。遂舍妻子从披削焉。于是研精禅观心境明白。不逾十载耆年宿德皆所推服焉。及来洛师遂止敬爱寺。既年德并成缁黄所宗。每赴供皆与宾头卢尊者对食。其为人天钦奉若此。唐武宗嗣历改元会昌。爱驭凤骖鹤之仪。薄点黑降龙之教。乃下郡国毁庙塔令沙门复。初谏公乃乌帽麻衣潜于皇甫枚之温泉别业。后冈上乔木骈郁巨石砥平。谏公夏日常于中入寂。或补毳事。忽一日颓云驶雨。霆击石傍。诸兄走往林中。谏公恬然跏坐若无所闻者。诸兄致问。徐曰。恶畜生而已。至大中初宣宗复兴内教。谏公归东都故居。其子自广陵来觐。适与谏遇于院门。威貌崇严不复可识。乃拜而问从谏所居。谏公指曰。近东头。其子既去遂阖门不出。其割裂爱网又如此。咸通丙戌岁夏五月。忽遍诣所向信家。皆谓曰。善建福业。贫道秋初当远行。故相别耳。至秋七月朔。清旦盥手焚香念慈氏如来。遂右胁而卧。呼门人玄章等诫曰。人生难得。恶道易沦。唯有归命释尊励精梵行。龙华会上当复相逢。生也有涯与尔少别。是日无疾奄化。行年八十余矣。玄章等奉遗旨送尸于建春门外尸陀林中施诸鸟兽。三日复视之。饥貌如生无物敢近。遂覆以饼饵。经宿有狼

世事乖宗难

【世事乖宗难】这是‘唯识九难’的第二难。外人问曰：如果唯有内识，无心外之境，何以现见世间，有芸芸众生和无情的东西呢？并且有一定的处所、时间，大家同见，还有境界作用，决定转起？论主答曰：好像梦境一样，梦境中也有定处、定时、作用，好像饿鬼一样，因为共报的多身饿鬼，还有别业妄见，他们虽在同一处、时，有的见是脓河，有的见是粪便，总不得食。用不定转，也好像梦境一样。因为梦中有时也有男女失精的作用，有时没有。这如梦等的解释，你应该没有疑惑了吧？见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’。

生死相续

问：虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？答：生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘。感于三种意生身，细异熟果，前后改转，是则二种生死。皆由内识惑业所感，何藉外缘哉！

福等三业

福等三业者：一、福业 谓感欲界善趣异熟，及顺五趣受之善业是也。前是人天总业，后是五趣别业也。福者胜义，其相殊胜，自体及果，俱可爱乐，故名为福。二、非福业 谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业，后是五趣别业也。非福者劣义，其相鄙劣，自体及果，俱不可乐，故名非福。三、不动业 谓感色无色界异熟，及顺色无色受之业是也。前是总业，后是别业也。此业以定所摄，定于自处，受其果报。不如欲界散业，遇缘而转，得余趣处受报，故名不动。或定地摄，名为不动，以定能住于一境也。

总别二相

一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。一、就共同说 一、总别二报 有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类，同一受人界之果报者，曰总报。彼此之众生，如六根之好丑，寿命之长短，各自分别者，曰别报。 二、同别二业 众生为同分之业因，随之感同分之果，谓之同业。如人趣总报，乃一切人之共业所感而得者也。众生为殊别之业因，随之感各异之果，谓之别业。如各人苦乐，乃各人之别业所感而得者也。二、就各个说 一、引满二果 引业所感之果，谓之引果。满业所感之果，谓之满果。 二、引满二业 引发各个总报之业因曰引业，成满各个别业之业因曰满业。虽辨因果之理，须达总别之道，若但知总而不知别，因果之义亦晦矣。

二种生死

【二种生死】生死一语，又作轮回，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。《成唯识论》卷八，举出二种生死：一、分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

二业

【二业】指引业与满业。依《俱舍论》卷十七载，有两种二业，名引业与别业。六趣各有总、别二报，如人趣中，所有的人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报的业因，称为引业；成满其别报的业因，则称为满业。此外，善业与恶业亦称二业。善业为五戒、十善等善道之所作，能感善趣之乐果；恶业为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。

二种妄见

因同别二业，所以感同别二种妄见：一同分妄见，二别业妄见。一、同分妄见 众人同业所感，如一国人同见瘴恶不详之事。二、别业妄见 一人别业所感，如病目人，夜见灯光，别有圆影。

同别二业

同别二业者：一、同业，二、别业。一、同业 众生造共同之业因，谓之同业。二、别业 众生造殊别之业因，谓之别业。

起心动念为火，般若大智慧为水

仁德法师起心动念为火，般若大智慧为水，水能灭火，火能做饭，能起妙用，水也有水的作用。所以说，对于一位真正明理的菩萨来讲，无论是有心或者无心，各有各的用途。该有心的时候不会用心，就会死在当下；不该用心时乱动心，就是妄想分别执着的烦恼。怎么用心呢？三句话，第一是不动自我的意思；第二是随缘随顺觉性，在没有我我我的当下，落实做到一切随缘，达到随顺佛性灵知不变，虽然了了常知佛性不变，自己妙用的心还要随缘；第三是认账，在很多想不通过不去的地方，在很多矛盾、纠结、痛苦、烦恼无论如何也过不去的地方，要认账。这三句话非常重要，身心化空没有我，一切随缘随顺觉性，学会认账不着相，不再乱动自我的意思。在破除我我我的时候，不是一帆风顺的事，要做好思想准备，要具备真实不虚的大愿，要经得起任何风风雨雨的考验，要难行能行、难忍能忍、难过能过，难超越也要超越。有时候要超越活也活不好，死也死不了，上天无路，入地无门，只要坚定千难不变金刚志，万魔不退菩提心的信念，就没有过不了的通天河，也没有过不去的火焰山。人要实，火要虚，认知见性没有我。所有学佛的人都会明白一个真理，那就是明心见性，见性成佛，这是万古永恒不变的真理，任何人

梦参老和尚：真正想要修行，就不要太贪睡

在世间修行的时候有三种：第一种是修定心，第二种是读诵，第三种是营福。这个修定的行者就是修行的人、行道的人。定，就是静虑、寂静。在修因的时候，就是修寂静、修静虑、修观，而后成就的时候，达到三摩地。三摩地，前面讲了很多；等持，翻寂静。修定行的人应该做些资粮的工作，修的时候，你才容易证得。你们要注意的事项，也就是环境、外面的客观的情形，你都应当注意。如果你还没有成就三摩地，也就是还没有得到定之前，你就要辛苦一点。初夜、后夜，你还没有成功的时候，应当辛苦一点。如果在初夜的时候，以现在十二小时计算，你在中夜的四个小时可以休息一下。初夜跟后夜这八个小时，你都应当精进地修行，不要太贪睡。当舍睡眠，四个小时是不够的。这是指真发心要了生死的人。我们想断烦恼，像这类的修行人，真正的信仰佛所教导的。我所指的这个信心并不是我们一般地信，而是真正地深信不移。你相信佛的教诲，佛告诉我们怎么做，我们就怎么做，这样的话，才能够入道。现在我们自认为都是很信佛的，我个人感觉到是不够的。我们并不能一天二十四小时当中只睡四个小时，其余的二十个小时，我们都能行道吗？像我们出家人，比丘、比丘尼是专业的，专业都做不到。像大家学佛、

呷绒多吉上师：真正的相爱不是利用他人，不是掺杂了这些目的

呷绒多吉上师：真正的相爱不是利用他人，不是掺杂了这些目的夫妻之间有了真挚的情感，彼此才会相爱幸福。而相爱的夫妻之间除了感情，还需要空间，需要谅解，需要理解和信任。彼此一起用心经营家庭，家庭才会更好地发展，越来越美满。世间有千万种感情，而真爱是基础。真正的相爱不是利用他人，不是为了对方的财产地位等其他种种复杂的目的。掺杂了这些目的，感情早晚会变质，既会伤害到别人，也会伤害到自己，是不会幸福的。所以一定要培养真正的感情。不管是夫妻之间、家人之间、人与人之间，甚至国家和国家之间，人与动物之间，人与地球之间，都需要这样真正纯粹的爱。真心面对你的爱人，面对你的家人、陌生人，乃至地球上每一条生命，六道里每一个众生。这样既能利益对方，又能利益自己。有了这样的情感，家庭才会和谐美满，世界才会和平幸福。我们家庭中的每一个成员无不祈求祥和快乐幸福，但却不知道种快乐之因。只有当双方都为对方考虑，为对方付出的时候幸福才能真正降临。假如都不肯随顺，不愿让步，执着己见，不断争吵的话，祥和的氛围已被打破，快乐幸福也就不见踪影了一个家庭的美满生活离不开相互的理解和团结，家人伴侣之间不能有很多的秘密，心要融合。虽然彼此