极果

谓至极究竟之果，如大乘之佛果、小乘之无学果。又称无上涅槃之极果，即指佛之正觉，乃因位修行之结果。大乘义章卷八（大四四·六三四下）：“无漏极果，所谓尽智及无生智。” p5478

风屑

指头皮。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：“不得抓头，令风屑堕盂鐼中。” p3994

宗眼

即正法眼，指某一宗派所具有的代表性观点；又指透彻了解宗旨奥义之明眼。五代僧法眼文益所著宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：“对答不观时节兼无宗眼”，其中“无宗眼”一语即指无本宗之理论特点。同论又谓（卍续一一○·四四○上）：“凡为宗师，先辨邪正，邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。” p3163

尘洲

指多如尘数之无量世界。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“应物机于双树，至教浃于尘洲。” p5763

因果历然

指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六·四四七下）：“存诸教则因果历然。”［宗镜录卷十二］ p2296

玉牒

指佛典。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“金容皎梦，玉牒晖晨，虽至教已隆，而斯典未备。”2042

生得善

指与生俱起的自然之善。与“加行善”对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毗婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四·五一七上）：“生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等相应善心。”［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十一、大乘法苑义林章卷六末］（参阅“受生得”3099） p2067

忆

指对于某一对象，心中悬系而不忘。大乘义章卷二（大四四·四九二上）：“常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。” p6220

末犍拏

又作末建拏。据大日经卷五秘密漫荼罗品载，末犍拏与瞿昙仙等，共为火天之眷属。大日经疏卷十六（大三九·七四四上）：“末建拏（坐禅，蚁作对遍身，恐损蚁，复入定者是）。”上引中之“对”疑作“封”。 p1945

出家呗

剃发出家时所唱诵之梵呗。又称毁形呗。法苑珠林卷二十二剃发部载有（大五三·四四八中）“毁形守志节，割爱无所亲；弃家入圣道，愿度一切人”之出家呗。［诸德福田经、诸经要集卷四］ p1560

心冰

心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。” p1399

露处不定戒缘起

亦名：后不定戒缘起含注戒本·二不定法：“佛在舍卫国，迦留陀夷初犯此戒。缘如前戒（屏处不定戒）。但以露处二罪为异。”（含注戒本卷上·二○·八）（请参阅‘屏处不定戒缘起’七四四下）

露处不定戒犯缘

亦名：后不定戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“犯缘亦四：唯改第一，为露处。余三并同。（二、是女人，三、无第三人，四、随所作犯。）”（事钞记卷一九·四三·七）（请参阅‘屏处不定戒犯缘’七四四中）

阿姨

羯磨疏·诸戒受法篇：“云阿姨者，以重和尚，同爱道故；是佛母妹，同号姨母也。”（业疏记卷一七·四四·一六）

过限急索衣戒释名

亦名：过限索衣价戒释名、过限忽切索衣价戒释名、忽切索衣戒释名子题：过限、忽切资持记·释释相篇：“戒名，越三语六默名过限，逼迫净主为忽切。疏问：‘此戒为损王臣？为损净主？’答：‘本虽王臣，后在净主，切恼故制，唯在后人；又云，此戒应在畜宝后，以制净主故。’”（事钞记卷二○·四四·三）

裔叶

济缘记·释杂法篇：“裔叶即目后学。”（业疏记卷二二·四四·一九）

沙弥作持行同大僧

羯磨疏·诸戒受法篇：“自余持说受净衣药众具，相同大僧。罪据轻位，由奉愿行，未是具修；且就吉罗，悔以随戒。广如事钞，故不委也。”济缘记释云：“初明作持行同。持说受净者，谓沙弥制二缦衣，并一钵；自余衣药钵，并须净施。受故须持，净故须说。罪下，示止持行别。悔以随戒，谓通五篇皆吉悔故。下指如钞，并见沙弥篇。”（业疏记卷一一·四四·一）

瞿昙

资持记·释诸部篇：“瞿云，此云地最胜，谓在地人中最胜故；此即如来因地之姓，人犹称之；佛昔于劫初，作国王禅位师瞿昙仙修道，因以为姓。”（事钞记卷四二·四四·一）

一面

(一)指一张。禅苑清规卷三维那篇（卍续一一一·四四六上）：“各造入寮牌、腊次牌各一面。” (二)表示场所之一方。法华经卷一序品（大九·二中）：“各礼佛足，退坐一面。” (三)表示人事上之一方面，指一人、自己等。禅苑清规卷三监院篇（卍续一一一·四四六上）：“如院门小事及寻常事例，即一面处置。” p58

一匝

指一回。禅苑清规卷一挂搭篇（卍续一一一·四四○上）：“从首座位巡堂一匝却，到圣僧前问讯。” p28