发菩提心论

（书名）具云发菩提心经论。二卷，天亲菩萨造，秦罗什译。有十二品，具说发心誓愿及六度之相。

读心经有回向偈吗

师兄在读诵心经的过程中，是要去念回向偈的。而且回向也是我们在修行心经的时候，必须要做的步骤，这样我们的功德才能能保存下来，下面我们就一起去了解一下心经回向偈是什么吧!回向偈一愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。回向偈二愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一;九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪;凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现;临终西方境，分明在眼前。见闻皆精进，同生极乐国;见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修;誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷。回向偈四普贤菩萨发愿偈愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。师兄在回向的过程中，也是可以去了解念心经可以同时大回向和小回向吗，因为回向给不同的人，那么回向文也是不同的，师兄在回向前是要去详细的了解。

心经真义

第五章 如来藏的中道性经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】第一节 五蕴十八界的空相什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。菩萨明心以后，用般若智慧

心经真义

第二章 观自在菩萨的真实含义经文：【观自在菩萨】心经第一句是“观自在菩萨”，什么是观自在菩萨？有人说观自在菩萨是观世音菩萨的别名，观世音菩萨这个尊称是从大慈大悲心这个角度来说的，代表菩萨专门观世间众生的音声来寻声救苦，让众生离苦得乐的。从这个慈、悲、喜、舍四无量心的角度，尊称为观世音菩萨，但心经中的观自在菩萨并不是专指观世音菩萨寻声救苦的慈悲心性。什么是菩萨？佛法上讲的菩萨从某种角度可以分为两种：一种是指没有生灭的如来藏心体，因为祂无微不至地关照着众生的五蕴身，从来不知辛苦而有刹那停息过，所以称祂为菩萨；另一种是指有生灭的五蕴身的菩萨，这样的菩萨在三界六道依靠本体如来藏与众生共同修行，用佛陀教导的佛法智慧和方便善巧，度化广大众生同时成就佛道。总括起来说：“观自在菩萨”是指明心后，能现观本来自在的第八识如来藏自性的菩萨。下面作具体讲解。第一节 自在与不自在什么叫“自在”？自在的第一层意思，是指不依赖任何法、任何缘，自己就能单独存在的法。那什么法才能自己单独存在？只有自性清净心如来藏才能不依赖他缘而单独存在，因而祂是自在的，本来自己就能在的。自在的第二层意思，是指五蕴七识心能够不受业障业缘

【注音版】不空羂索神咒心经

心经真义

心经真义简略介绍心经是般若波罗蜜多心经的简称，是唐代玄奘法师翻译的经典，仅二百六十八个字，短小精悍，在古代几乎家喻户晓人人熟知，是般若经的精华，深受广大学佛者的喜爱。鉴于这部经义理的深奥性和流传的广泛性，以及对广大学佛修行者的重要性，有必要对此经在通达般若的基础上作以全面而深入的讲解和剖析，以引领广大佛子对五蕴自身和法界真实相貌的全面了解，尽快证悟般若真实义，开发佛子的般若大智慧，心得解脱和自在。能依此经而修行的人在了解了五蕴的实相，证得五蕴皆空以后，身心越来越解脱，智慧越来越深利，就像观自在菩萨一样心无挂碍，越来越自在，有能力渡越一切生死苦厄。愿越来越多的人远离颠倒梦想，到达究竟涅槃的彼岸！

读心经的仪轨

一、念诵仪轨祈请：南无大悲观世音菩萨!(3称)诚心念三遍心经和21遍心咒身边和头顶会有金甲护法神。你念三遍心经、念21遍心咒(揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃)，求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望!一般而言，观世音菩萨绝对会闻声救苦，帮你达成你的善愿，关键就是看你是不是诚心去念。其次你要注意的是：不用理解其中的深奥意思的，诚心念就是了!二、念诵程序1、先诵此偈(1遍即可)不可思议般若波罗蜜，无生无灭如同虚空性。各别自明智慧所行境，三世佛母之前我顶礼。2、念完后从头到尾念第一遍《心经》;从头到尾念第二遍《心经》;从头到尾念第三遍《心经》，3、接着再念《心经》心咒21遍：揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃。4、念祈求文：弟子***诚心祈求南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚帮弟子***达成……(你的良好愿望) !再念感谢文：弟子***诚心感谢南无大悲观世音菩萨和 诸护法金刚!以上就是我们念诵心经的仪轨了，如果我们能够按照仪轨的方法去诵读的话，那么我们就能够体会到心经的好处，是能够让我们改变自己的命运的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。

读心经的利益

诵读心经会让我们了解心经中的各种深刻道理，在了解到这些道理以后自然可以对世界有更加深刻而透彻的认识，这样自己也就可以放下执念，没有这些执念带来的烦恼，自身也就获得了更大的自由。随着读心经的遍数越来越多，自己的善良本心就会得到激发，可以更加懂感恩和帮助他人，学习会反省自己以前的不好行为，忏悔过失，防止再次触犯，自己的罪业可以得到很多的消除，生活中没有这些业障的阻碍就会变得更加顺利幸福。念诵心经的功德好处：1：大家常常念诵心经可以让自己烦躁的内心平静下来，态度也会越来越平和，心态好了，那么人的身体自然也会很好。2：念诵心经可以帮助我们远离是非痛苦，我们生活中的痛苦烦恼都是自己太过执着造成的，而诵读心经就可以让我们明白，世界上所有的事物都是空的，可有可无，只要大家能够放下，那么我们自然也就没有烦恼了。3：只要我们悟透了心经的含义，那么我们的智慧也就开启了，之后看什么书、做什么事，都会觉得十分的轻松，人也会十分的自在。4：心经是观世音菩萨修行成佛之后的心得，只要我们能够悟透其中的真义，那么我们自然也可以成佛，成佛之后也就脱离了轮回之苦。当然心经的厉害之处并不是它的诵读好处和利益，而是它所深藏的

读心经的功德回向文

回向是一种非常重要的修行功夫，无论诵经还是持咒，念完之后，一定要回向，这样才不会使自己的功德消散。回向一方面能够扩大自己的胸襟，另一方面也能坚固自己的修行之心。还能够解除很多怨恨，有着很多意义。诵心经的功德回向文，就是学习心经并且积累了功德之后，不应该只为自己着想，也要把自己得到的功德，愿意分享给别人。我们也要多做善事，把这些行善的功德积累起来，将有形的财富分享给众生;另一方面，也要把修行到的无形的财富分享给大家。这样积少成多，你就能慢慢培养出包容的精神和豁达的胸襟。每一个学习心经的人，都应该具有这种精神。如果我们心中充满包容，就能够战胜一切的困难。因为包容能够让人容纳各种事物，能容纳，就能接受各种事情。山之所以高达，就是因为能容纳各种土石，不管多么微小，都不会拒绝;大海之所以宽广，是因为能接受每一条河流，才会那么浩大。所以，如果人能够有包容之心，就能够事事无碍，没有畏惧。功德本就是行善的果报，任何人都不能拿走，回向不但能够使自身功德减少，还能利益众生，产生更多的功德。所以如果你想要感应更殊胜的效果，念完心经就一定要回向。

读心经的好处及作用

每一部经文都有它自己的作用，心经也是如此。心经在佛法中是修行之人都在读的经文，也是每个修行的人都在背诵的一部经典。常读心经是可以获得功德的，也可以获得更多的福慧，无论是什么人，只要认真诵读心经，那么就能从中得到对自身的好处。那读心经有什么好处呢?1、心经包含的智慧是很深很深的，当你读懂心经后，你就能从经文中获得很多的智慧，这样会让你变得更加聪明，还能从中明白对人生、对世间的理解与认识。2、念诵心经会让你得到放松，如果你每天因为工作压力大，而导致自身压抑、紧张，这样长期下去最身体不好，甚至容易抑郁。为避免这样的情况出现，你可以每天抽出一点时间来念诵心经，只要在念的时候你的心是诚的，这样念诵的效果就会更好。3、其实念诵心经也能够帮你改变命运，因为在念诵心经的时候，你是用恭敬的心去念的，在念的这个过程中你的心胸会慢慢发生变化，你的命运也会得到改变。4、诵读心经是可以助你改变运气的，它会将你的坏运气转化为好运气，让你能够事事顺心。任何人读诵心经都有一定的好处，只要你在读的时候，心是真诚的，恭敬的。而且用心诵读心经后，你就会了解到心经的惊人作用。那心经的作用有哪些呢?一起看一下吧! 1、会让你变

四念处观行体验

第二章 观行日志一、观行中的方便法蓝天的观行日记：上坐做十次深呼吸，感觉气道长而通畅，丹田发热。之后默念心经，心经经文从开头默念到究竟涅槃，意念逐步集中在经文上，妄念减少，腹部呼吸加深，随后观呼吸，把意念由默念经文改为观呼吸，把所缘放在呼吸上。在吸气时知我在长吸气，在呼气时知我在长呼气，此时定力比以前强，已经能守住呼吸。随着呼吸，慢慢感觉两耳有些向外涨鼓，后来自然消失，呼吸变得自然轻松，而且变得悠长，腹部温暖柔软宽敞，心里安适，下坐后身心愉悦。21年7月6日评：观行佛法是在禅定稳定，观行定力具足的时候才能观，并不一定能一味的观。如果禅定还不稳定，就要先修身心，集聚定力。中间可以用种种适合自己目前状态的方法来操作，以稳定身心，增强定力。定力具足以后，再观行，就是正观，否则就是乱观，浪费时间，没有成效。二、什么是实修实证？ 如本的观行日志：今天早晨上坐，调了会儿呼吸，感觉不是很通畅，不专注。然后缓慢地默念心经，就进入一种止观状态，心比较安定了。然后试着观出入息，腿麻胀时心里的浮躁感就要生起来了，或者杂念快要生出来了，于是就停止观出入息，又缓慢地默念心经，又进入一种止观状态，心比较安定。下坐

读心经的正确方法有哪些

心经是包含大智慧的经文，虽然有人在读诵心经的时候，是能有感触的。但是有的人是不知道读心经的方法有什么的，这样自然很容易导致自己在读了心经之后也不会有特别好的体会的。读心经的方法：1、眼睛轻轻闭上，端坐，收心，放下一切杂念。2、忘了周边现实中的事物，不顾忌其他事，不害羞，不紧张，放开身心。3、念诵时，一句一句，不着急，甚至可以一字一字地念诵，每一个字都从心而出，慢慢的找到属于自己的节奏。4、不用在一边诵读一边去解心经的涵义，这样一会分心，二会产生更多的杂念，无法专注。5、不用专注经义，那样又很容易落入到有口无心的层面，这又容易不专注，所以，你不去关注经义，只要专注，用心，由心而发，念的当下，把注意力落在文字上，你可以让一个字一个字在你眼前出现，好像是看着字念，既不去解读文字的含义，又不产生别的杂念，仅关注于当下的念诵，所以，你要进入一种状态，更容易让你上道，这个状态是一种放松、放缓、放慢的状态，在这种状态下，好象世界都安静了下来，周遭环境都放慢了脚步，此时个人的意识活动开始减弱，不会有太多自己的思维意识。念心经是要我们用自己内心的智慧理解的，如果我们读的次数是很多的话，自然而然就能明白心

读心经的用处是什么

读心经的用处是非常多的，据佛经上记载，念诵《心经》的功德，不亚于念诵六百卷的《大般若经》。依读诵、思维修《心经》为「修因」，可以得「明心见性」，与觉悟「宇宙万法真理实相」之「果德」。但依学习所获功德的浅深程度，有如下次第的好处：1、增长定力。伏贪嗔痴诸烦恼之生起。2、增长智慧力。断贪嗔痴诸烦恼之相续。3、从假入空，解悟「色即是空」之「真谛理」。入「空观」。4、从空出假，解悟「空即是色」之「俗谛理」。入「假观」。5、空有二边不住，解悟「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」之「中谛理」。入「中道观」。6、依「一心空假中三观」，照见「五蕴诸法，即空即假即中，入中道第一义谛，觉悟「诸法毕竟皆空，觅之了不可得」;即觉悟：一切万法，本自空无自性，唯是我们人人本具的「不生不灭、不垢不净、不增不减」的「清净自性」所显现的如幻空相也。此即为修学心经的终极好处。尽断烦恼障、所知障;明心见性，觉悟「宇宙万法真理实相」。当然认真的念诵心经之后，我们还是要做心经的回向的，我们在回向的时候一定要认真。当然心经的作用是非常多的，我们在念诵心经的时候一定要认真。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望

心中常念《心经》，心​安宁百障消！

心中常念《心经》，心安宁百障消！在佛家中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“ 无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。而倘若我们要脱离苦海，到达彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便，才可以称为到彼岸。1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因

心经的理论和实践

心经的理论和实践徐恒志居士著一、总纲分二、色空分三、本体分四、妙用分五、果德分六、证知分七、秘密分心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印。此经虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。今融会大德们的注释，结合自己的点滴体会，简要地讲解此经。般若波罗密多心经先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。‘波罗’翻为彼岸，‘密’翻为到，‘多’翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把‘多’字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。‘岸’是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。‘经’有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有‘径’字的意思，是修行成

般若波罗蜜多心经讲记

般若波罗蜜多心经讲记净空法师主讲刘承符居士记净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市（CUPERTINO）净宗学会讲心经，为期一周。承张德声居士惠赐录音带七卷，恭听之后，摘要笔记，汇成斯篇，供养读者。各位同学：今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经，殊为庆幸。古大德常说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，般若经的份量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在阿弥陀经中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣选智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵，可见在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。经题是般若波罗蜜多心经八个字，可分四个段落，1、般若，2、波罗蜜多，3、心，4、经。般若是梵语，古印

般若心经指掌

般若心经指掌清永觉禅师著般若心经指掌请益说合刻跋古今疏心经者，不为不多，然求其好疏不可得。永觉大师以天纵知见，为此指掌，光前绝后，独揭斩新日月。其子为霖禅师，著请益说一篇，探赜钩深，说破他人说不到处。余视此二注希有，如优昙华，不敢辄擅其美，刊行于世，以贻后学。若有英灵衲僧，悟空华之无蒂，知玄珠之有光，庶几不辜他说经作注之心矣。（日本）贞享（四年）（我清康熙二十六年）岁次丁卯季夏十八日萨州福昌住持觉海叟澄圆谨题般若心经指掌序般若无知，诸法本寂，根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有，互成不妨互夺，并存亦可并亡，泯立无阂，隐显自在，是谓般若之玄宗也。怎柰凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍；由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥，首开空色两门，专破有无二执，有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆，日用明此，般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，惟贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌□，非初学之所可通。故兹特为指掌，使其易见，所以便初学也

《心经》的人生智慧

《心经》的人生智慧济群法师著《心经》者何人生的大智慧──般若波罗密多心经解脱痛苦的原理有空不二诸法真实相不住世间超越生死烦恼即菩提解脱自在的人生成佛的唯一途径无上法门劝勉【《心经》者何】《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我；当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分；而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。

心经讲记

心经讲记圣一法师讲述一九九二年五月于九龙文化中心弟子衍轮恭录内容简介：佛经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，所谓水清月现，心清佛现。圣一老菩萨很慈悲，在‘心经讲记’内清楚地讲解应如何明心见性，为大家种下菩提种子。【般若波罗密多心经】观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．各位善知识、各位法

心经抉隐

心经抉隐元音老人著前言绪说佛的契机契理之教诸法皆空，不住相故，无所得故《心经》的五重玄义译经人正说（经文）总持分色空分本来分法用分果德分证知分秘密分小结前 言伏以：实际理地，了无生佛之名；修持门中，方有凡圣之差。心性本净，因执取而烦惑丛生；妄相原空，由觉照而真常绝待。随缘不变，十界之升沈迥异；不变随缘，一心之体用无殊。虽此心此理含生共具，然彻悟彻证非觉莫属。芸芸众生以执迷而未悟，故长劫轮回于六道之中，苦不堪言。中天调御释迦世尊，尘点劫前早成正觉。泯三际而住寂光，常享四德；怜九界而示受生，频垂八相。依九界百八种心性，演三藏十二部妙法。大器，则直示一真法界，使之无住生心，以迄断惑证真；小根，则详谈三世因果，令其趋吉避凶，而为入道方便。小乘圣者，旧业已消，梵行已立，所作已办，住涅槃城而不受后有；大乘菩萨，深信不疑，切愿不退，力行不息，涉生死海以广度众生。东土福因成就，解脱缘熟，故感大教东渐，祖师西来。止观五曰：‘元古混沌，未宜出世。边表根性，不感佛兴。我遣三圣，化彼真丹，礼义先开，大小乘经然后可信。真丹既然，十方亦尔。’《清净法行经》云：‘月光菩萨，彼称颜回；光净菩萨，彼称仲尼；迦叶菩萨，彼