须大拿太子的故事

须大拿太子的故事从前，有一个叶波国国王名叫湿波。湿波王治国有方对人民很仁慈：他手下有四千个大臣主管着六十个小国八百座城镇。湿波王的后宫有两万夫人，但没有一位夫人为他生个儿子，湿波王很忧虑，到处封山祭水、祈拜神灵。后来王后果然怀了孕湿波王高兴极了凡是王后所需要的饮食、衣服、用具都亲自料理无论什么东西务必精益求精让王后满意舒适。十月怀胎，王后生下一个太子，后宫的两万夫人得到消息，个个欢欣鼓舞；全国上下也同声庆贺。国王给太子起了个名字，叫须大拿，特意派了四个乳母照料他：一个是给他喂奶的；一个是专门抱他的；一个是为他洗澡的；还有一个是专门陪他游戏的。太子转眼已长到十六岁，对书法、算术、射箭、骑马及礼、乐等各种知识与技艺，无所不通，无所不精。太子对父母十分尊敬孝顺，父母也特别喜爱他，湿波王专门为他修建了一座华丽的宫殿，让他居住其中。太子一天天长大，湿波王便为太子娶妻。他的妻子名叫曼坻，容貌艳丽，天下无双，身上装饰着各种美妙的琉璃、金银珍宝；妻子又为他生育一对活泼可爱的儿女，全家过着幸福的生活。须大拿太子从小心地仁慈、喜欢布施，常愿天下所有人民，乃至飞禽走兽，都能幸福。有一天，太子出城游玩；天帝释

普光如来

（佛名）胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰：过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来。

太子墓魄经

太子墓魄经大正新修大藏经第03册No.0168太子墓魄经No.168[No.152(38),No.167]佛说太子墓魄经(开元录云：沐魄或慕魄)西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，告诸比丘：“昔者有王名波罗。王有一太子，字名墓魄，生有无穷之明，端正妙洁，无有双比。父母奇之，供养瞻视，须其长大，当为立字。然太子结舌不语十有三岁，恬惔质朴，志若死灰，意如枯木；目不视色，耳不听音，状类喑哑聋盲之人。于是父母患而厌之。“王语夫人：‘当奈之何？此子将为他国所笑。’夫人语王：‘当召相师相之，知当语不？’王即召婆罗门师，使相太子。婆罗门言：‘此子非是世间人，为是荧惑耳。外为端正，内怀不祥；危国灭宗，将至不久。不可畜养，宜当生埋，诛而杀之。不除此子，则绝国嗣。’王语夫人：‘当如之何？今若不除此子，恐后无复立太子。’于是夫人随王所为。“王即召国中大臣共议之。一臣言：‘当远徙深山无人之处。’一臣言：‘当没深水中。’一臣言：‘但当随师所语，掘作深坑而生埋之。’王即随是一臣所语，即召外阵兵三千余人，使掘地作藏。给世资粮，侍以五仆，太子衣服、璎珞、珠宝尽还太子。于是夫人心欲伤绝：‘我独无相

观无量寿经义疏

观无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1752观无量寿经义疏No.1752[cf.No.365]无量寿经序胡吉藏撰夫法身虚玄非名相之形。净刹妙远绝净秽之域。至妙之门非百是所是。亦非百非所非。真虚之道非有心之所托。亦非无心之所会。非能非所。是秽亦净。以不二而二。有本迹之称。存净秽之教。此是随缘之意应物之门。缘既有多种教亦恒沙莫算。身复非一土有胜劣不同。或现秽质令生厌心。或示净处使修胜善。是以思惟。夫人遇此恶缘厌累苦之世欣胜乐之地。由是佛现金台示十方界净妙之国。令此今缘撰取所乐。夫人情感安养极乐。如来广说净土依正胜果正业妙因。故此经以不二为体。若存胡音云佛陀槃遮阿梨耶阿弥陀佛陀修多罗。此云觉者说观无量寿觉者经。胡汉两存故云佛说观无量寿佛经。观无量寿经义疏六门明义序王第一简名第二辨宗体第三论因果第四明净土第五论缘起第六第一序王如前。第二简名义。此经题目凡有四阶。第一佛说。第二观。第三无量寿佛。第四经约此四阶以三双明义。能说所说为第一双。佛说是能说观下是所说。所说中能观所观为第二双。观是能观无量下是所观理境。所观理境中能诠所诠为第三双。无量寿佛是所诠理境。经是能诠教。此四阶三双无为法中明差

佛说旃陀越国王经

佛说旃陀越国王经大正新修大藏经第14册No.0518佛说旃陀越国王经No.518佛说旃陀越国王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号名旃陀越，奉事婆罗门道，王治国政辄任用诸婆罗门。王小夫人，特见珍重，时兼娠。诸夫人憎嫉之，以金赐婆罗门，令谮之于王言：“此人凶恶，若其生子，必为国患。”王闻之，甚愁忧不乐，问婆罗门言：“当如之何？”婆罗门言：“唯当并杀之耳。”王言：“人命至重，何可杀之？”报言：“若不杀者，必有亡国丧身之忧，祸不细也。”王便听用其言，遂见抂杀，便葬埋之。儿后于冢中生，其母半身不朽，儿得饮其湩，乃至三年，其冢崩陷，儿后得出，与鸟兽共戏，暮即还冢中宿。儿时年六岁，佛以普慈，念其勤苦与鸟兽同群，即化为沙门，被服往呼，问之言：“汝是谁家子？居在何处？”儿欢喜报言：“我无家居，但栖宿此冢中耳，今乞随道人去。”佛言：“汝随我去，何等为乎？”儿报言：“我今善恶，终当随道人。”佛便将其到祇洹中，见诸比丘威仪法则，意甚乐之，便白佛言：“我欲乞作比丘。”佛即听之，以手摩其头，发堕袈裟自然着身，名为须陀，从佛受尊戒，勤意精进，心不懈怠，七日便得罗

小三赶走原配夫人并令其堕胎后，自己却生下脑瘫儿。

小三赶走原配夫人并令其堕胎后，自己却生下脑瘫儿。一个同事的朋友(与我们同住一个小区)，男，今年35岁，6年前和前妻结婚。他的前妻和他同一个系统，在不同的单位。我见过他的妻子几次，直觉告诉我，他的妻子是个不错的人，待人接物，得体大方。4年前的一天，因为这个男的在外面有情人，所以回来向妻子提出离婚。听说情人是一个刚毕业，还没有找到工作，相貌不错的女大学生。因为情人已经有了3个月的身孕，所以逼着他要名份来了。这位几天前还沉浸在幸福之中的准妈妈(我遇见她前夫陪她去产检，她一脸满是圣洁的母性光辉)，却在刹那间坠下地狱，可怜她已有5个月的身孕。之后，两个多月的纠纠缠缠，我不大清楚，只知道他的前妻无法挽留，也无法再忍受了那颗背叛的心，毅然决然把7个多月的胎儿打掉，协议离婚，拿着十几万的房子赔偿费(房子是他们单位分的，一人一半的产权)，离开了。我不知道她在做这一切的时候怀着怎样的伤痛和无奈，我们也只能默默看着她流泪，为她心痛。那个情人在他前妻离开后不到一个月时间，也正式成为了他的新妻子。接新娘、摆酒席、放鞭炮(我们这里是禁放鞭炮的)，结婚仪式举行隆重，但了解内情的人却无言。那个负心的男人和她的新妻子的

经律异相卷第三十

经律异相卷第三十(诸国王夫人部)梁沙门僧旻宝唱等集 阿育王夫人受八岁沙弥化一 王后生肉弃水遂生二子为毗舍离人种二 拘蓝尼国王后悟法三 末利夫人持斋四 优达那王妻学道生天五 国王大夫人与一贤者共王造寺六阿育王夫人受八岁沙弥化一昔阿育王。未解佛法。造诸地狱。入者必治。酷以众毒。后得信心。因弃诸非奉事正觉。人民疾疫。王断内外不得相通。畏病及宫中。遣信白圣众。乞遥咒愿。可遣一比丘入宫。达嚫使天下安病疾消除。众僧荷之。愿以见告。时圣众遣一沙弥其年八岁。名曰妙颜。已得罗汉神通具足。飞到王宫见夫人婇女宣语。所乏并显道德知佛至尊况弟子乎。妙颜受教。飞入王宫住王后前。王后作礼举手欲抱。言妙颜子何能自屈显其神足。妙颜谓夫人曰。且却且却。不宜身近沙门。夫人答曰。卿年幼小方始八岁。心相恋念犹如吾子。虽身近之当何所苦。沙弥答曰。近情喻之如夫人教。情从微起。犹粟之火能烧万里之野。譬指渧之水陷穿玉石亦能盈器。事皆以渐。以少致多。以小成大。是以智者远嫌避疑。以防未然。沙弥夫人相难往来言声遂高。声彻正殿。王问傍人。是谁语声如有所诤。傍臣答曰。沙弥妙颜这至宫中。与正后语。音声高亮乃闻于此。王即起往与之相见。作礼问讯以何所

冯氏夫人

宋朝广平郡夫人冯氏名叫法信，她是赠少师冯珣的女儿，也就是镇洮军承宣使陈思恭的妻子。她从小就体弱多病。嫁给陈思恭以后，疾病更加严重，请了很多医师诊治，都认为她的病无法医治。当时慈受琛禅师在王城宣导佛法，冯氏夫人前往拜见，请教禅师有什么可以除却病苦的方法，慈受琛禅师教她要守持斋戒，要一心称念西方极乐世界阿弥陀佛名号，冯氏夫人听后，随即信受依教奉行，回家不到一个月就完全摒除荤肉，并除去身上华丽的装饰，身穿扫塔衣，专修净业，一心一意以西方净土为念，行也不忘西，坐也不忘西方，语默动静，起居饮食休息也是西方，酌水献华也是西方，诵经行道也是西方，以及刹那的念头，丝毫的善事，通通回向往生西方极乐世界。不久，疾病就痊愈了，处理家务跟平常无病时一样，但她并不放弃念佛，还是一样精进用功，十年当中从来没有怠隋的容色，心里安然，身体康健，神态气色一天比一天昌盛，大家都觉得很不可思议，都很敬佩她。有一天，忽然取笔写一首偈子说：“随缘任业许多年，枉作耕牛大可怜；打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。”见到的都觉得很奇怪，夫人说：“我本来是他方清净世界的修行人，失了正念来到这里，现在中国的因缘已经尽了，我就要回西方极乐世界

民国李夫人《净土圣贤录》

李夫人,乃八不居士李柏农之妻也。于民国十四年,病已数月,忽于某月十二日,病势大有转机,次日益爽适。家人皆以为庆,而夫人则反急处后事,一一分别妥当。十四日,命沐浴更衣。十五日早,言见菩萨予以金磬,且闻栴檀香气满室。午后,忽告居士曰,佛来矣,速为我合掌。居士问佛何状。曰,金身高大,莫可比拟。自是见佛者数次。至晚,频问何时,屡促人扶之趺坐,家人慰止之,乃向西卧。至子时,微笑而逝。(俞慧郁钞集)

毗琉璃

（人名）Virūḍhaka，国王名。又称流离王，琉璃王，娄勒王，维楼黎王，楼黎王，毗娄勒王等。新作毗卢释迦王，毗卢宅迦王。生时与琉璃宝俱，故号毗琉璃，又由大夫人之谶，而名恶生王。舍卫国（新曰室罗伐悉地国），波斯匿王（新译胜军王）之子，末利夫人所生。弑父王而嗣位，又以旧怨灭迦毗罗城之释种。西域记六曰：毗卢释迦王，旧云毗流离王，讹也。玄应音义二十三曰：毗卢宅迦王，旧言毗流离，一也。琉璃王经曰：舍卫国王，时有太子，名维楼黎。产育之初与琉璃宝俱，因以为号。毗奈耶杂事七曰：胜鬘夫人至九月满，便诞一男，容貌端严，人所乐见。经三七日聚会宗亲欲为其儿施立名字，（中略）时大夫人谓群臣曰：我岂先时不作是语。观斯婢女（指胜鬘即末利夫人），身形美触，必当丧我憍萨罗城。大臣白言：诚有斯语。此子未生，国大夫人已为作不祥之记。应与此儿名为恶生。

毗舍佉优婆夷

（人名）Biśākhāupāsikā，又云毗舍佉鹿母，毗舍佉母。单云鹿母，又云鹿子母。夫人名。毗舍佉者，星名。此夫人之生日当于此星，故以为名。优婆夷者，总谓女子之信佛道者，又从子而称鹿母或鹿子母。俱舍光记八曰：鹿母者，毗舍佉夫人。毗舍佉，是二月星名，从星为名。此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长子儿妇，有子名鹿，故云鹿母，从子为名。生三十二卵，卵出一儿，故婆沙一百二十四云毗舍佉鹿母。慧琳音义二十五曰：是星名也，此女因星得名，五分律云鹿子母，是也。

韦驮

（天名）翻译名义曰：韦驮是符檄用征召也，与今所称护法韦驮无涉。其护法者，盖跋阇罗波腻。跋阇罗，此云金刚。波腻，此云手。其手执金刚杵，因以立名。正法念经曰：昔有国夫人，生千子，试当来成佛之次。至楼至，当第千筹。其第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神，护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门。

禁母缘

观经六缘之一。善导之观经疏序分义中，将观无量寿经兴起之因缘分为六，禁母缘为其第二，其内叙述阿阇世王幽闭其母韦提希夫人之一段。 p5539

说妙法决定业障经

说妙法决定业障经大唐至相寺沙门释智严译如是我闻：一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场，与大比丘众、菩萨摩诃萨俱。时此道场有一夫人，名曰功德庄严开敷花，合掌向佛退坐一面。尔时夫人白佛言：「若有初修行菩萨，何等之人非善知识不应共住？」佛告夫人：「若三界中梵、释、四王、沙门、婆罗门，皆与修行菩萨为善知识，惟除声闻非善知识（恐声闻退修行菩萨大乘道行）。何以故？声闻、缘觉为己利故，劝引初修行菩萨回入小乘，是以声闻乘人非善知识。夫人当知，初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍，不同坐床、不同行路。若初修行菩萨智慧弥广，无二分别悟大乘法，而为方便劝引声闻令入大乘，方许同住；若声闻比丘福智狭劣，则修行菩萨不应为说甚深大乘，恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故？为障佛道故。夫人当知，修行菩萨宁舍身命，不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已，尔时若舍菩提之心，别起异道入于声闻罗汉道果，因恼乱故菩萨而退菩提，二人俱堕无间地狱。」佛告夫人：「修行菩萨宁犯杀等五种大罪，不学须陀洹果，不退菩提修行；菩萨宁于一劫百劫乃至千劫受地狱苦，不学斯陀含果，不退菩提修行；菩萨宁堕畜生，不学阿那含果，不退菩提修行；菩萨宁

韦提希夫人

韦提希，梵名 Vaidehī，巴利名 Vedehī。又作鞞陀提夫人、毗提希夫人、吠提哂夫人。意译为思胜夫人、胜妙身夫人、胜身夫人。中印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之生母。依观无量寿经所载，阿阇世将其父王频婆娑罗幽闭于七重之室内，企图将其饿死，夫人以酥蜜和麨涂于身，诸璎珞盛浆，往探频婆娑罗，而触怒于阿阇世，故亦被禁。两人乃于禁闭处念佛，求佛为之说法，佛遂显神通，为之演说观无量寿经。故知净土法门，乃佛因韦提希夫人而说。［杂阿含经卷四十六、慧印三昧经、出曜经卷二十］ p3989

佛说旃陀越国王经

佛说旃陀越国王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号名旃陀越，奉事婆罗门道，王治国政辄任用诸婆罗门。王小夫人，特见珍重，时兼娠。诸夫人憎嫉之，以金赐婆罗门，令谮之于王言：「此人凶恶，若其生子，必为国患。」王闻之，甚愁忧不乐，问婆罗门言：「当如之何？」婆罗门言：「唯当并杀之耳。」王言：「人命至重，何可杀之？」报言：「若不杀者，必有亡国丧身之忧，祸不细也。」王便听用其言，遂见抂杀，便葬埋之。儿后于塚中生，其母半身不朽，儿得饮其湩，乃至三年，其塚崩陷，儿后得出，与鸟兽共戏，暮即还塚中宿。儿时年六岁，佛以普慈，念其勤苦与鸟兽同群，即化为沙门，被服往呼，问之言：「汝是谁家子？居在何处？」儿欢喜报言：「我无家居，但栖宿此塚中耳，今乞随道人去。」佛言：「汝随我去，何等为乎？」儿报言：「我今善恶，终当随道人。」佛便将其到祇洹中，见诸比丘威仪法则，意甚乐之，便白佛言：「我欲乞作比丘。」佛即听之，以手摩其头，发堕袈裟自然着身，名为须陀，从佛受尊戒，勤意精进，心不懈怠，七日便得罗汉道。佛语须陀：「从佛受尊戒，拔欲之根本，生死得自在，今宜往度彼旃陀越王。」须陀

犍坻

（人名）祇洹精舍奴之字。译曰续。续生之义。本为波斯匿王兄之子，容色美。王之夫人私呼之，欲使从己。犍坻不听。夫人大怒，谗于王。王大怒，节节解体躯，弃于冢间。命未绝顷，佛到其边，光明照身，平复如故。佛为说法。即得第三果。言我身已破，佛续我命。我当尽此形寿，布施于佛及比丘僧，即来祇洹，终身为奴。见智度论八。此续生之名之因缘也。Ghaṇṭin。

微沙落起多

（人名）阿育王第一夫人之名。译曰光护。见阿育王经三。梵Vibhārakṣita。

波斯匿

（人名）舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光，新称钵逻犀那时多Prasenajit，巴Pāsenādi，玄奘译作胜军，义净译曰胜光，梵授王之子也。与佛同日生。有部毗奈耶杂事所谓憍萨罗国王胜光王是也。王第二夫人曰末利（译曰胜鬘，胜鬘经之胜鬘夫人，此王夫人之女也，母子名同），本为劫比罗城（迦毗罗之城也）婢女，以归佛之福力为王聘为夫人，生一子，名恶生Virḍhaka，有逆害自立之心，长行大臣谏止之，后王将长行大臣至佛所听法，久不出，长行意变，窃引车马还城，策立恶生太子为王，驱逐大王之二夫人行雨胜鬘。二夫人诣王所，中途遇王白事，王便令胜鬘还城，自与行雨共向王舍城，城外有一园林，王停此，令行雨报未生怨王（阿阇世王）。未生怨王闻之大喜，严驾自出迎之。时胜光王久不得食，乞于园主，得萝菔五颗食之，往水边过量饮之，因成霍乱，遂仆死。未生怨王后来厚葬之（见有部毗奈耶杂事八）。仁王经上曰：舍卫国主波斯匿王，名曰月光。西域记六曰：如来在世之时，钵罗犀那恃多王，唐言胜军。旧曰波斯匿，讹略也。毗奈耶杂事二十曰：室罗伐城（即舍卫国，又曰憍萨罗国），王名梵授。（中略）其梵授王告人曰：我子生时，光明殊胜，普照世间，应与我子

舍脂

（杂语）Śaci，又作舍支，设施。可爱之义，研之义。慧苑慧琳共以为月之别名者，误也。月之梵名为Śaśin。舍脂者，帝释夫人之名。因名帝释曰舍脂钵低Śacipati，杂阿含四十曰：彼释提桓因，名舍脂钵低。佛告比丘：彼阿修罗女，名曰舍脂，为天帝释第一天后。是故帝释名舍脂钵低。玄应音义二十五曰：设支，旧言舍脂，此云能缚。谓女人若可爱，能生男子染着，通名设支。慧苑音义一曰：舍支，正云设施，谓月之别名。帝释夫人，取为号也。华严经一曰：帝释夫人，阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音。慧琳音义二十六曰：舍支，月之别名，阿修罗三女，帝释夫人，古云净量。