胜鬘师子吼一乘大方便方广经

胜鬘师子吼一乘大方便方广经宋中印度三藏求那跋陀罗译如来真实义功德章第一如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相谓言：「胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。」夫人白言：「今正是时。」王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人名旃提罗，使人奉书至阿踰阇国，入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受，读诵受持，生希有心，向旃提罗而说偈言：「我闻佛音声，世所未曾有；所言真实者，应当修供养。仰惟佛世尊！普为世间出；亦应垂哀愍，必令我得见。」即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。胜鬘及眷属，头面接足礼；咸以清净心，叹佛实功德：「如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。知一切尔焰，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼。敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。」「我久安立汝，前世已开觉；今复摄受汝，未来生亦然。」「我已作功德，现在及余世；如是众善本，唯愿见摄

大方广佛华严经(60卷)卷第五十六

大方广佛华严经卷第五十六东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十三尔时，善财白圆满妙德林天言：「天神得此菩萨受生自在法门，其已久如？」答言：「佛子！乃往古世，过亿佛刹微尘等劫，有劫名可悦乐，彼有世界名一切宝。彼劫世界中，有八十那由他佛出兴于世，其最初佛号不可坏自在幢王。彼世界中一阎浮提有一王都，名庄严幢，王名宝焰眼光第一，夫人名善喜光。如此世界摩耶夫人为卢舍那佛母，彼世界中善喜光夫人为最初如来母，亦复如是。善喜光夫人生菩萨时，与二百万那由他诸采女众诣金色园林，攀宝树枝，生彼如来。时，有乳母名离垢光。诸天王等以杂香汤洗浴太子，抱授乳母，乳母敬受，欢喜无量，即得菩萨普眼境界三昧。得三昧已，见十方佛无所障碍，复得菩萨受生自在法门。佛子！譬如初受胎识，速疾无碍，得此法门，知一切佛受生自在，亦复如是。佛子！于意云何？彼乳母者，岂异人乎？我身是也。我从是来念念常见菩萨受生自在法海，卢舍那佛教化众生自在神力。佛子！我念念中悉得三千大千世界微尘等净智慧眼，常见一切世界微尘等刹及彼诸佛，知彼如来自在受生。又复了知卢舍那佛初发大愿，乃至悉知十方诸佛初发大愿，亦复如是。亦恭敬供养彼诸如来，彼佛说法我悉得

犍坻

梵名 Ghantin。佛世时，舍卫国波斯匿王兄之子。容貌端正，心性和善，王之大夫人见之生染心，私呼之，欲使从己，犍坻不听。夫人怀恨，谗于王，王大怒，将犍坻节节解体，弃于冢间。命未绝顷，佛到其边，光明照身，平复如故。佛为说法，即得第三果。自言（大二五·一二○上）：“我身已破弃，佛续我身，今当尽此形寿，以身布施于佛及比丘僧。”即来祇洹，终身侍奉佛。［大智度论卷八］ p5520

出曜经卷第五

出曜经卷第五姚秦凉州沙门竺佛念译◎爱品第三夫人无止观，多欲观清净，倍增生爱着，缚结遂固深。夫人无止观者，如有人不善观，染着身心缠裹不解，于其中间不能思惟善法，是故说曰，夫人无止观，不得至于道。多欲观清净者，或有众生，染着于欲不染着于结，或有染着于结不染着于欲，或有亦染着于欲亦染着于结，或有不染着于结亦不染着于欲。云何众生染着于欲不染着于结？于是有人，初习于欲，后更不犯，是谓染着于欲不染着于结。或复有人数数习结而不去离，是谓习结不习欲。云何亦习结亦习欲？或有众生数数习欲亦习结，是谓习欲亦习结。云何亦不习欲亦不习结？或有众生，恩爱意断不着世累，亦不专意数数习近。或复有人从头至足，观身万物，计齿白净手爪殊妙发绀青色，于中起想不能舍离，遂增爱根，缚结转复坚固，为诸结所缚。今当引喻，智者以譬喻自解。犹如有人，而被二系：一者革索，二者龙须索。将至火边，以火炙之，革索便急、龙须索缓；若将入水，革索便缓、龙须索急。未断欲众生亦复如是，为二缚所系。云何为二缚？一者爱缚，二者见结。或时众生思惟不净观，爱结便缓、见结便急。有时众生思惟安般守意，见结便缓、爱结便急。是故说缚结遂固深。若有乐止观，专意念不净，爱

杂宝藏经

杂宝藏经卷第十元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译优陀羡王缘罗睺罗因缘婆罗门谄伪缘婆罗门妇欲害姑缘乌枭报怨缘婢共羊斗缘（一一六）◎优陀羡王缘昔优陀羡王，住卢留城，聪明解达，有大智慧。其一夫人，名曰有相，姿容奇特，兼有德行，王甚爱敬，情最宠厚。时彼国法，诸为王者，不自弹琴。尔时夫人，恃已爱宠，而白王言：「愿为弹琴，我为王舞。」王不免意，取琴而弹，夫人即举手而舞。王素善相，见夫人舞，覩其死相，寻即舍琴，惨然长叹。夫人即白王言：「如我今者，受王恩宠，敢于曲室，求王弹琴，我自起舞，用共为乐，有何不适，放琴而叹？愿王莫隐，而见告语。」时王答言：「我之长叹，非尔妇人之所可闻。」夫人白言：「我今奉王，至诚无二，若有不理，宜应告勅。」殷勤不已，王以实答：「我之于尔，岂容有异？尔向起舞，死相外现，计其余命，不过七日，由是之故，舍琴而叹。」夫人闻已，甚怀忧惧，即白王言：「如王所说，命不云远。我闻石室比丘尼说，若能信心出家一日，必得生天。由是之故，我欲出家，愿王听许，得及道次。」时王情重恩爱不息，语夫人言：「至六日头，乃当听尔出家入道，不相免意。」遂至六日，王语夫人：「尔有善心，求欲出家，若得生天，必来见我，我乃听尔

蜜伽阇

梵名 Mrgajā。系释尊尚为悉达太子时所娶三位夫人之一。意译作鹿子、鹿王、鹿养。［有部毗奈耶卷十八］ p5912

杂宝藏经

杂宝藏经卷第一(有九缘)元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译十奢王缘王子以肉济父母缘鹦鹉子供养盲父母缘弃老国缘佛于忉利天上为摩耶说法缘佛说往昔母迦旦遮罗缘慈童女缘莲华夫人缘鹿女夫人缘（一）十奢王缘昔人寿万岁时，有一王，号曰十奢，王阎浮提。王大夫人，生育一子，名曰罗摩。第二夫人，有一子，名曰罗漫。罗摩太子，有大勇武，那罗延力，兼有扇罗，闻声见形，皆能加害，无能当者。时第三夫人，生一子，名婆罗陀。第四夫人，生一子，字灭怨恶。第三夫人，王甚爱敬，而语之言：「我今于尔，所有财宝都无悋惜，若有所须，随尔所愿。」夫人对言：「我无所求，后有情愿，当更启白。」时王遇患，命在危惙，即立太子罗摩，代己为王，以帛结发，头着天冠，仪容轨则，如王者法。时小夫人，瞻视王病，小得瘳差，自恃如此，见于罗摩绍其父位，心生嫉妬，寻启于王求索先愿：「愿以我子为王，废于罗摩。」王闻是语，譬如人噎既不得咽，又不得吐。「正欲废长，已立为王；正欲不废，先许其愿。」然十奢王，从少已来，未曾违信；又王者之法，法无二语，不负前言。思惟是已，即废罗摩，夺其衣冠。时弟罗漫，语其兄言：「兄有勇力，兼有扇罗，何以不用，受斯耻辱？」兄答弟言：「违父之愿，不

佉卢虱吒

(一)梵名 Kharostha 或 Kharostī。传说中印度古代之仙人。又作佉路瑟吒、佉卢虱底、佉卢吒。略称佉卢、迦留、卢吒。意译作驴唇、强鹆鸿。据大方等大集经卷四十一载，贤劫初，瞻波城王之夫人贪色欲，至园中与驴得一儿，人身驴面，夫人惊而弃之。儿以福力故，止于空中而不堕，一罗刹妇名为驴神，见而怜愍，乃接取入雪山哺育。及长，福德庄严，号佉卢虱吒，其身端正，唯唇似驴，故称驴唇仙人。此仙苦行修道，后为一切诸天龙神等说星辰日月之运用。［阿毗昙毗婆沙卷五十一、大毗婆沙论卷一○一、翻译名义集卷二、翻梵语卷五］ (二)古代北印度葱岭一带所行之铭刻文字，传为驴唇仙人所造，故称佉卢虱吒书。或作佉卢书、佉楼书、驴唇文字、梵寐书、佉卢虱底书。此文字约于西纪前五百年顷，由波斯之阿喇美玆库体（Aramische Type）所起，复由波斯王大流士（Darius）三世强制推行，纪元前四世纪时传入北印度。其时北印度正流行梵书（梵 Brāhmī），故此文字未为一般人所应用，而几近消灭。此字母所写之文书，系由右向左横读。其遗物方面有石刻、金属板、容器、货币、宝石、桦皮等，多分布于古代犍陀罗之处（即今阿富汗东部、北部）

佛说太子墓魄经

佛说太子墓魄经(开元录云：沐魄或慕魄)西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，告诸比丘：「昔者有王名波罗[木*奈]。王有一太子，字名墓魄，生有无穷之明，端正妙洁，无有双比。父母奇之，供养瞻视，须其长大，当为立字。然太子结舌不语十有三岁，恬惔质朴，志若死灰，意如枯木；目不视色，耳不听音，状类瘖痖聋盲之人。于是父母患而厌之。「王语夫人：『当奈之何？此子将为他国所笑。』夫人语王：『当召相师相之，知当语不？』王即召婆罗门师，使相太子。婆罗门言：『此子非是世间人，为是荧惑耳。外为端正，内怀不祥；危国灭宗，将至不久。不可畜养，宜当生埋，诛而杀之。不除此子，则绝国嗣。』王语夫人：『当如之何？今若不除此子，恐后无复立太子。』于是夫人随王所为。「王即召国中大臣共议之。一臣言：『当远徙深山无人之处。』一臣言：『当没深水中。』一臣言：『但当随师所语，掘作深坑而生埋之。』王即随是一臣所语，即召外阵兵三千余人，使掘地作藏。给世资粮，侍以五僕，太子衣服、璎珞、珠宝尽还太子。于是夫人心欲伤绝：『我独无相，生子薄命，乃值此殃，事不得止。』涕泪哽咽，不能自胜。「于是复送太子着正殿上，五百夫人见太子端正

钵摩婆底

（人名）夫人名。阿育王经四曰：日中王夫人名钵摩婆底，翻云芙蓉花。梵Padmavati。

蜜伽阇

（人名）Mṛgajā，悉达太子三夫人之一。译曰鹿子。有部毗奈耶十八曰：宝女蜜伽阇，注云鹿子也。

么也

（杂语）又作摩耶。译曰体。大日经疏十曰：么也，体也。梵语杂名曰：体，摩耶。【又】Māyā，夫人名。译曰幻，术。又曰幻术（么也或摩耶译为体者，果与译为幻，或幻术之摩耶夫人，名同一否，殊不可必）。

厌苦缘

（杂语）善导分观经之发起序为七段，自时韦提希被幽闭已至共为眷属之一段，科为厌苦缘。谓此一段为韦提希夫人为阿阇世王所幽闭，起厌娑婆苦之情之缘起也。观经序分义曰：从时韦提希被幽闭，下至共为眷属已来，明厌苦缘。

金地国夫人殉死

（传说）智度论十一曰：舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无征。以问师（师名删阇耶），自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。喘喘然其命将终，乃愍尔而笑。二人同心俱问笑意，师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵，我见金地国王死，其大夫人自投火 求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国。二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？

别选所求

释迦佛为韦提希夫人现出诸佛之种种净土，韦提希夫人于其中特选阿弥陀佛之极乐世界，而愿往生其净土。［观无量寿经］ p2807

妙庄严王

（本生）法华经妙庄严王本事品，说过去无数劫有佛，名云雷音宿王华如来。说法华经。尔时国王名妙庄严，夫人名净德，有二子，名净藏，净眼。时妙庄严信外道婆罗门法，夫人与二子共设种种方便，以翻王心。遂诣宿王华如来所，闻法华经，共得妙益。

厌苦缘

善导将观无量寿佛经之发起序分为七段，自韦提希夫人被幽闭至共为眷属之一段，是为厌苦缘。盖此一段系阐明韦提希夫人被阿阇世王幽闭，起厌娑婆苦之缘起，故称厌苦缘。［观经序分义］ p5759

大宝积经卷第一百一十九

大宝积经卷第一百一十九大唐三藏菩提流志奉 诏译胜鬘夫人会第四十八如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时憍萨罗波斯匿王及末利夫人初证法已，共相谓言：「我女胜鬘！慈晤聪愍多闻智慧，若见如来，于甚深法速能解了无诸疑惑。我今应当令善谕者发其诚信。」作是议已，王及夫人即便作书，称扬如来真实功德。时遣一使名真提罗，奉持王书诣无斗城授胜鬘夫人。时胜鬘夫人发书寻绎，顶受忻庆生希有心，向真提罗而说偈言：「我闻如来声，世间颇难遇，斯言若真实，当赐汝衣服。若彼佛世尊，为利世间现，必应见哀愍，令我覩真相。」言念须臾顷，佛于虚空中，现不思议身，普放大光明。胜鬘及眷属，皆悉来集会，合掌瞻仰礼，称赞大导师：「如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。善调心过恶，及与身四种，到不思议地，故我今敬礼。知诸尔炎法，智身无罣碍，于法无忘失，故我今敬礼。稽首过称量，稽首无伦等，稽首法自在，稽首超思惟。哀愍覆护我，令法种增长，逮及最后身，常在如来前。我所修福业，此世及余生，由斯善根力，愿佛恒摄受。」时胜鬘夫人说此偈已，及诸眷属一切大众，顶礼佛足。尔时世尊即为胜鬘而说偈言：

大宝积经卷第九十七

大宝积经卷第九十七大唐三藏菩提流志奉 诏译优陀延王会第二十九如是我闻：一时佛在拘睒弥国瞿师罗园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时优陀延王第一夫人名曰舍摩，常于如来及诸圣众深信恭敬亲近供养，及常称赞如来功德。时王复有第二夫人名为帝女，常怀谄妬，往彼王所，妄说如来并诸弟子于大夫人有所非法。王闻是语极生瞋怒，即以箭射舍摩夫人。尔时夫人哀愍王故入慈三昧，时所放箭遂即却还至王顶上空中而住，其箭焰赫犹如火聚甚可怖畏。乃至三发，箭皆如是。尔时优陀延王既覩斯事举身毛竪，惊忙悔恨谓夫人曰：「汝为天女、为龙女耶？为复夜叉、乾闼婆女、毗舍遮女、罗刹女耶？」夫人答言：「我非天女，乃至亦非罗刹之女。大王当知，我于佛所听闻正法，受持五戒作优婆夷，哀愍大王入慈三昧。王虽于我生不善心，由我慈愿得无伤损。」因叹王言：「善哉大王！当于如来、应、正遍知归命顶礼，必获安隐。」优陀延王便作是念：「彼于佛所听闻正法作优婆夷，尚有如此威神之力，何况如来、应、正等觉。」作是念已，即往佛所顶礼佛足，右绕三匝，白言：「世尊！我由欲染因缘，为彼女人虚妄言说之所诳惑，遂于如来及诸圣众生毒害意。」具陈上已。复白佛言：「唯愿如来及诸圣众，施我欢喜

多子塔

梵名 Bahuputraka-caitya，巴利名 Bahuputtaka-cetiya, Bahuputta-cetiya。又作千子塔、多子支提、放弓仗塔。位于中印度毗舍离城西之塔。关于此塔之由来，有下列诸说： (一)据长阿含卷十一阿[少/兔]夷经所载，此塔为中印度毗舍离城四塔之一，位于该城之西。法显“佛国记”载，过去世时，有一国王，王有一小夫人，生一肉胎，大夫人以为不祥，收入木函，投于恒河。至河下游，有一国王游观，乃拾水上之木函，开视之，中有千子，形貌甚端正，遂迎养之。及长，甚为饶勇，每战必胜。一日，围攻父王之城，小夫人于城东高楼见之，知是所生千子，遂以手构两乳，各出五百道乳汁，注入千子之口，千子始知所攻为父王之国，乃舍弓仗。上记文中，千子之父即梵豫王，下游之国王为乌耆延王，千子即贤劫千佛，而多子塔即贤劫千佛之塔。世尊行化于此塔附近三个月后即入灭。 (二)据辟支佛因缘论卷下载，昔有辟支佛，生于王舍城大长者家，生育儿女各三十人，及长，均为之婚娶，因见彼等多忧喜苦乐，遂观之，并证悟，得辟支佛道，后更舍身证入涅槃，其眷属乃为之造塔庙，时人称之为多子塔。 (三)据联灯会要卷一载，世尊曾于多