大道岂分贵贱

◎ 王丹桂大道岂分贵贱，人人个个圆成。休教方寸万缘生。念念常归清静。达了这番消息，不须屈体劳形。灵台皎洁胜冰轮。照破无明种性。 摘自《赠平州菩萨堂刘僧》

李炳南：门余大道

李炳南老居士讲述民国五十八年于善果林弟子徐醒民敬记解脱六道轮回之苦,人天皆不究竟。证罗汉果,断一百六十余品见思惑,本性已放光明,不再迷入轮回之路,若依大乘法修成佛果,则万德万能,最为究竟。解脱之法虽经阐明,然行之实难,成佛须经三大阿僧祇劫,成罗汉亦须七番生死。凡夫见其如此困难,无不畏退,惟释迦牟尼佛不为之沮。故自佛陀示现成道,迄今二千五百(应为九百)余年,未见有第二尊佛出现于世,足见成佛之困难矣。佛法八万四千,皆须启发本性之智光,是为通途法门,吾人今日修之,皆难成就。今讲通途以外之法,谓之门余大道。是法异于通途者,厥为不开本性之智光亦能有成。今闻如此法门,至希留意,过此时机不可得闻矣。通途法门,无论修大小乘,皆仗自力,门余大道,自力复加佛力,谓之二力法门,如步高楼,得人扶助,自较易也。或疑门余可仗佛力,通法何以不得佛之助力?须知佛学不能迷信,修行必仗自力,不能求佛代修,如饥者必须自食,不能求替于人也。通途之法固须自行,门余之法亦须自行,惟多佛力加被之殊胜因缘而已。是法不可思议,修行人未至成佛,皆不明其究竟,是以不惟常人,即饱学之士,或学多年者,亦多不易入信,是故谓之难信之法。今所讲者,

刘素云：大道至简，原来如此

一 梦的启示 发人深省我做了一个梦，梦中海贤老和尚从虚空中向我飘来，愈飘愈近。老和尚满面笑容，手里拿著一个条幅，上面写著八个大字：「大道至简原来如此」。我想问问老和尚，这八个大字是什麽意思？可是还没等我问，海贤老和尚就和我融为一体了。我醒了，原来是一个梦，这是一个发人深省的梦，它在提示我们什麽，因为我笨，很多东西没有悟出来，但从中还是受到了一点启示，我就把自己的一点点感悟和大家交流分享，以期共勉。第一、海贤老和尚用他一生的行谊，为我们印证了大道至简。海贤老和尚一句阿弥陀佛佛号念了九十二年，不换题目不拐弯，他成就了，他为我们印证了念佛是成佛的大道，而且是一生成佛的无比殊胜的大道。他用事实告诉我们，大道至简，成佛不难，他是把念佛成佛做出来给我们看，你不是要证据吗？我就拿出证据给你看，这是最具说服力的。老和尚是怎麽成就的？念阿弥陀佛成就的，他老人家不识字，没有听过经，没有念过经，没有讲过经，也没有做过一次经忏佛事，他就是遵师教诲，一句佛号老老实实念了九十二年，对这句佛号，他从来没有怀疑过，没有间断过，没有夹杂过，这在中国，乃至在全世界，恐怕也堪称第一人了。一句阿弥陀佛，这是真言中的真言，这是

张嘉译：次第花开，大道至简

张嘉译：次第花开，大道至简我一直相信万事皆有因缘，就像与这本书的结缘，挚友相赠时曾繁忙未览，闲暇迷惘时方信手翻看，《次第花开》便对彼时我这位有缘人有所开示，将我从琐事困惑中解脱出来，顿觉明心见性，获益匪浅。 作者希阿荣博堪布在我看来是一位出世间的修行人。在他的书中不仅充盈着悲悯和智慧的哲思，更为难得的是，堪布将无上佛法融入到深入浅出的字里行间、隽永朴实的散文日常，即使对于非佛教修行者来说，读来也并不十分艰涩难解。可以说，《次第开花》是一本难得的好书，它能观照到每一个渴求安乐平和的人，正所谓大道至简，花开见佛。 记得有人曾说人间是剧场，仔细想来，绝大多数世人对我的认知也正是演员，这个职业让我有机会成为更多的人，在某一段特定的时间里，住进他们的心里、追寻其存在的意义。演绎的角色多了，也体会了不同人的喜怒哀乐，深感人生不易且苦短。 在现实生活里，我算得上是个十足的体验派，这一路走来，初心不忘亦甘苦自知，我平淡过、激荡过、迷茫过，执拗过，行至当下这个年纪，方才发觉：人生在世，无论身居高位或是坎坷蛰伏，最难得的，唯有内心的平静。正如《次第花开》书中所言：当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和

宋代道南学派与佛禅之间相互学习，互相提升终得大道

宋代道南学派与佛禅之间相互学习，互相提升终得大道据《宋史》记载，程颖目送杨时学成而归说了一句：“吾道南矣。”〈《宋史·列传第一百八十七·杨时》〉“道南”之名由此而来。然而作为学术流派，学界对道南学派的界定与认识并不一致。据今人刘京菊女士从共同的活动地域、学统脉络、学派特色及相似的哲学逻辑体系等方面详加考辨，认为“道南学派为北宋末年至南宋初年的一个理学学派”，并认为“考察道南学派的原由出处及形成、发展的客观实际，可以论定道南学派为在闽地传播洛学直至朱嘉闽学建立的一个动态发展的学术派别，包括杨时、游昨及其后学罗从彦、李伺。”此论淘是。宋代理学家游走禅门，援佛入儒己广为人知，他们既排佛又溺佛，与禅僧来往密切，对禅宗思想亦参详甚透，道南学派大体亦不出此者。如杨时和游昨，前者以排佛、辟佛力抗王安石“新学”己为史册记载：后者虽因濡染禅学甚深在当时被视为“程门罪人”，但实际上游酵有不少的文献资料表明他对儒、佛是严加区分，如他在《答吕居仁辟佛说》一文中指出z“ 释氏谓世间虚幻，要人反常合道，旨殊用异，而声可入、心可通，此说之谬妄矣。而吾道岂是哉！”杨、游二人在排佛的同时，也渴佛。如道南学派的创始人杨时

宣化上人-大道废，有仁义

宣化上人:大道废，有仁义大道废，有仁义 我们应该把弘扬佛教做为自己的任务，把护持佛教做为自己的责任。◎一九八二年六月五日开示于万佛圣城“人心不古，道德沦亡。”世界一天比一天往下流，而不知往上达。以前没有这么多学校，没有这么多人读书，人反而没有这么颠倒卑劣；现在学校多了，读书人也多了，世界坏人反而一天比一天多。古来的人读书是要明理，明白做人的道理，怎样诸恶莫作，众善奉行，学习孝悌忠信、礼义廉耻。现在的读书人都为名利，“明理”与“名利”两个音差不多，但做起来是大相迳庭，相离十万八千里。为名利而读书的人，只想着要读什么书才可以赚大钱，譬如读医学，或科学，都可以赚大钱；而没有想，我读书是将来要为人群谋幸福；学医是要济世救人，利人利己。现在的读书人只会利己，而不知利人。甚至有一些教学者公开鼓励学生吃迷幻药、行淫欲，或做种种扰人乱世的事，所以将世界弄得一天不如一天。老子说： “大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。”当大道没有了，才讲仁义；若有大道时，仁义一点也显不出来，因为仁义都在道里边包括着。当有智慧的人出现时，也就有虚伪的人同时出现，他会欺骗其他的人。六亲

大道无痕 茶道自然

饮茶的最高境界，则是识道。饮茶有道，道在何处？有人说：茶禅一味；有人说：和敬清寂；有人说：道在屎橛；种种说法都有一定道理，可惜都太过高深叫人一头雾水。所以我们不妨这样来看，茶是一种精神的物质载体，茶道就是饮者通过饮茶这个活动形式，感悟到某种人生境界。感悟越深，境界越高。这个过程，是一个永无止境的过程。很难用儒、释、道任何一家的理论来固定。有时候，哪怕只要有一些小小的，甚至很世俗的感悟，也就够了。到了此种境界，就不再是一般的饮而是品了。饮茶之乐趣，或许也就在于此。 茶饮到一定程度，便要讲究境界。第一是识茶。中国茶品类繁多，各有特色。饮者的最起码功夫，要一尝便知什么茶。至少也要懂得花茶、绿茶，红茶，乌龙茶、黑茶的区别。其次便是要分辨得出茶的优劣。茶的品质差别极大，也极细。同是绿茶，龙井与碧螺春有差别；同是龙井，特级与一级有差别；同是乌龙茶，岩茶与铁观音有差别；同是岩茶，本山与外山有差别。虽然不必如专业茶师那么精确，至少也要闻得出香型，喝得出醇厚浅薄，这才能品出韵味。 有了识茶的基础，才能进入更高境界：首先是识水。茶既是一种饮料，就要讲究泡茶之水的质量。对此古人已有许多高论，经典的说法是山泉

空身空心勘破大道

◎ 刘江川佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而致升沉，何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落；诸佛长觉不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈：一曰空身；二曰空心；三曰空性；四曰空法。这四句偈正是受持四句偈，有助于人的修行。我们平常听到佛学大师教诲众人先空身，再空心，正是从此处得来。佛家认为，我们的肉身是父母所生，具备了父母的气息和习性，所以，人的一身九孔带有种种不净。我们的生命又是由地、火、水、风四大假象组成，所以最终都留不住，是要败坏掉的。正如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影。世间的一切都如醒来即逝的梦境，虚无缥缈的幻想，一碰即破的肥皂泡，或是只能短暂存留的影子。而那些有大智慧的男男女女，能够清楚地认识到肉身的虚幻不实，所以，他们潜心修炼，在肉身未死之前，也如死了一般，不对它寄予什么希望，只不过想借此幻身来学佛修行，这就是佛家所说的悟身空。世界上的外财、外物，本来就不属于你，你只是暂时使用它们、支配它们而已。当你离开这个世界，它们就会随别人而去，受别人支配。任何身外之物都具有这样的物性，注定不属于某一个人。上面提到的四句偈也是这个意思。

弘新开示：佛心大道慈悲心

弘新开示：佛心大道慈悲心 （开篇偈）『佛心大道慈悲心』（开篇偈）作者：弘新（一）佛心妙行大道愿觉悟当下心清净，妙悟本心大道行。大道妙悟真佛心，慈悲妙行大愿力。（二）本心无为大道天自性妙通无为证，大道妙玄心清净。本源传真妙自在，道妙天机真妙心。（三）妙法行大道真佛法妙行愿，万法自归真。道妙天机纵，无为清净心。（四）无为自在道妙玄道本自然无为修，如来妙法在心头。随缘妙行大自在，妙悟本心禅妙语。（五）本心妙行大愿真真心妙悟真道玄，清净无为正觉念。真心妙行法自然，诸佛大愿净心田。（六）修真妙悟法自在修心养性妙悟真，法妙真如本性真。妙法智慧自性流，本源传真在心头。（七）有无同归大道源空生妙有大自在，妙有真空转法轮。大道直通真佛境，如来妙法道自性。（八）诸佛妙法无为真诸佛妙心印，无为心印心。传心妙法语，道破真如性。（九）虚空法界任畅游虚空法界一心容，万法归宗妙本性。自性妙通宇宙源，自在畅游天外天。（十）本心妙归真佛道明心见性心无为，破迷开悟妙本心。真佛妙道真如境，花开见佛悟无声。（十一）花开见佛妙本心觉悟解脱入佛门，智慧妙通无障碍。觉悟本心妙自在，处处自性妙解脱。（十二）妙心证悟道玄机佛法妙通心如

生活就是修行，大道无处不在！

所谓的修道就是远离尘世、谢绝一切往来、与物隔离吗？未必。无人触着，不遇境、不遇物，此心如何见得真静?人生是一个有生活内容的有机结合，本性就是在生活中呈现，道教经典《阴符经》说：天性，人也；人性，机也，当心在与内外互动联系之际，在这种情况下仍然不被外界名利、富贵、恩爱等所扰，心安而虚，此时便是本性呈现。简单地说，就是在诱惑面前坚守立场。因此，悟道应从实践中获取，从心里放下名利上着手。日常工作生活是最好的试金石，觉悟要从不断的磨合中得以升华，即使是住庙出家，仍不能处理自身的问题。宫观的庄严，晨钟暮鼓有如神灵的召唤；礼忏仙经亦如祖师临坛，师父的叮咛在耳，还有众目的注视......这一切都可设置梦幻泡影，转过来还要面对现实中繁重的工作杂务、社会的责任。现代社会发展日新月异，古老的道教也应与现代社会相适应，真正的修行仍落在日常的行为之中，对于务道学者说就是在生活中修行。在修行中生活，因为道就在我们生活中。生活的方式、艺术、困惑、态度、道理等生活的典范在道教的经典和教义中都有精辟的论述，只有学会生活，与现实社会和人们的生活愿望不相矛盾，不离生活又升华生活，本性自悟也只能是生活实践的结果。名师难求，

《易经》里的思维智慧：思辨之宗，大道之源

群经之首，大道之源中华文化有着多重内涵，对待中华文化，实有汲取精华、革除糟粕的必要。在丰厚广博的传统文化资源中，最具活性、最富启示意义的，当属古人观察世事的思维方式、对待事物的行事方法。这是蕴含于文化深层的精妙所在，跨领域、无国界、贯古今。鉴赏这些传统智慧，识辨其中的优长和缺失，对于今人当有所裨益。产生于殷末周初的《易经》，形成于民族心智开始定型的时代，它以特定方式凝结起华夏民族成长阶段的时代精神，构建了自己风格鲜明的思想体系，其深层理念对后来诸子百家认识世界带来了视角和方法上的引导，因而被誉为群经之首，大道之源。即使在数千年后的今日，中华民族的群体思维方式、思维特征，依然闪烁着《易经》智慧的光辉。系统思维在对世界万物的归纳和反映上，《易经》采用了系统的思维方式。系统是由若干不同要素按一定结构组成的具有特定功能的有机整体，系统的思维方式即是将纷繁事物从结构和功能上归为统一整体看待的方法。《易经》首先选用八卦作为系统化工具。代表相反属性的两种符号-----三个一组为一卦，组合而成的八个基本图形合称为八卦。八卦中的每一卦都是一个独立系统。借助八卦认知万物，为系统思维的运用创设了前提。其次，

于凌波：人间佛陀-第九讲 证得涅槃的大道——八正道

第九讲 证得涅槃的大道八正道一、 佛陀的中道思想印度的传统宗教婆罗门教，向来有以修行而达到身心苦恼之解脱的思想。奥义书哲学的最终目的，即在于以修行而求得解脱。该书中尝曰：脱离住于彼胸一切之爱欲时，是时死为不死，而体现为梵。破坏胸中一切之系缚时，是时死为不死此实( 优波尼沙陀 )教旨也。奥义书中所列的修行德目，有真实苦行、梵行、不杀生、慈善、诚实语等。耆那教立二谛说，建立精神原理的生命( 有命、灵魂 )，和物质原理的非生命( 无命，非灵魂 )，这是心物对立的二元论。自性清净的生命被非生命所掩蔽即微细物质流入生命，名之为业。此业系缚生命，轮回诸趣； 必修苦行，使旧业消灭，新业不生，生命完全和物质分离，上升到超世间，就是解脱涅槃。有耆那教的自苦派，亦有纵欲快乐的顺世派。六师外道中，富兰那、阿夷多等就是属于快乐主义者，甚至于有谓爱欲之乐为人生最高理想，即是涅槃者。由古代印度的女神崇拜，到后来印度教的性力崇拜，都与这一思想有关。而苦行尤为外道普遍的修行方法。如当时的[ 六种苦行外道 ]，修自饿、 投渊、赴火、自坠、寂坐，或持牛戒狗戒等修行方法。本行集经二十四称：[ 或有裸形，或卧棘上，或卧板上或

金丹大道逆修返还之道的秘密

父精母血阴阳交媾成功，形成一个血肉腔子，或曰生理太极。此时人天相感，无极之道立即感知，无极而太极，太极真种子跃然而出，以圆坨坨、光灼灼先天一点灵光形式，进入母胞血肉腔子，成为吾人性命主宰的天命元神！胎儿成长，膨胀收缩，产生胎息，吾人生命遂而进入后天运化程序；先天的乾坤化而为后天之坎离。乾卦三连横之上爻表征天德，下爻表征地德，中爻则表征人德--吾人的生命元炁、一生休咎、未来造化都在这中爻之内。落入后天程序，乾卦之中爻--人爻，成了坎卦之中爻，坎中满之满，内蕴阳刚的元阳真炁--命炁！这个人活一口炁的生命元炁，牠那温暖的元阳真火，使得肾水蒸腾气化，通过经络系统而流注于五脏六腑，吟唱着动人的生命进行曲！有了生命元炁，后天呼吸之气才得以进行；也就是说，我们每呼吸一次，就要消耗一点生命元炁当吾人最后一口炁呼出，不再进来，那就是下一世了！看看坎卦的卦象便一目了然。假设老天爷给于众生的生命本能道炁都是一样的，众生的口鼻每呼吸一次，要消耗一定的生命本能道炁，那么呼吸得愈速者，道炁消耗得也越快，寿命也就越短！反之亦然，呼吸缓慢者寿命必长！这就是人们苦苦追求的生命要领--呼吸！金丹大道逆修返还之道的秘密事实

科仪立教，修斋阐事，弘我大道！

科仪立教，修斋阐事，弘我大道！斋醮科仪不仅是高层修炼，而且包含了道教所有的教理教义，是道教开展正常宗教活动的主要内容，是道众表达信仰的主要方式，是道教联系群众的纽带，也是群众了解和信仰道教的桥梁，总的来说是弘扬大道的主要途径。科仪与修炼有何关系呢?不揣浅陋试谬论之。拿行玉帝正朝科来说，行科前沐浴更衣不食荤酒，使形体洁净，气息不浊，法师进位，恭虔行礼，初起偈赞，归依礼圣，当此时也，整个坛场渐趋肃穆，法众身心慢慢收束，杂念排除，以一念代万念。行至荡秽一节，法主存师默想天人合一，罡风步起，诸魔藏形。此种境界非修炼有素者不能为也。召将分辉完备，高功卷帘发烛。上三天玉炉之香，召出身中功曹使者三六十人，其时已三华聚顶，顶五气朝元，元神出窍矣，迨至秉职请师，削表步斗，已是神入玉京，面礼金容，如蒙丹诏，直可登仙而去矣最后焚表回谢，还神复炉。一套完备的功法业已行毕矣。朝科后又附一六字功诀，实是呼吸吐纳之密窍也。许多人把科仪中的行止动作说成舞蹈，但其实有点牵强，因为坛场上的动作主要是虔诚礼叩，调整身心与神合一，其目的是迎真降御。而舞蹈的目的是表达一种思想，一种感情，这种区别是很大的。至於像开方召亡，安镇九

净土法门法师：如何让人生走上光明大道？

净土法门法师：如何让人生走上光明大道？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之四十一），编号：21-329-01问：人生一个"苦"字，一个"难"字。到底如何走上光明大道？答：这两个字人人都有，我自己在年轻的时候，可以说亲身遭遇，苦跟难都比一般人要深，要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法，遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师，这三位都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难，要知道因果，困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是在这一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会，改过自新。 佛家讲的因果通三世，有句话说得很好，"欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是"。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世有很多不善的因，我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。过去生中做得不好，现在好好的做，认真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果报不到来世，这一生也开花结果，所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过，俞净意居士真诚的迁善，命运都改过来了。这是我们很好的榜样，

谷泉巴鼻

宋代临济宗谷泉禅师曾作“六巴鼻”之歌颂，用以接化学人，禅苑蒙求一书乃以“谷泉巴鼻”为题，录其颂词，为该书五百余则中之一则。又因“六巴鼻”颂中之第一颂以“大道”为主题，禅林遂以“大道谷泉”、“泉大道”为谷泉之代称。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三二下）：“大道巴鼻，问着瞌睡，背负葫芦，任歌逸戏。散圣巴鼻，逢场作戏，东涌西没，南州北里。禅师巴鼻，有利无利，碧岳崔嵬，龙行虎视。纳僧巴鼻，坐具尺二，休寻短长，风高云起。座主巴鼻，悬河无滞，地涌金莲，手擎如意。山童巴鼻，金将火试，客问山居，远来不易。” p3008

延三七岁法

为密教延命修法之一。即依善无畏三藏所传之准胝观音大道场法而修，以其功德能增延二十一岁之寿命，故称为延三七岁法。据善无畏之独行灌顶忏悔大道场法载，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女等，不论其宿殃大小，若于命终之前三七日（即二十一日），得遇此法，则每行一灌顶，可增延二十一年寿命。又父母遇此法得入灌顶者，能令子孙同得其福；若善男子、善女人得入灌顶者，亦能令父母延年增福。 p2877

时解脱与不时解脱差别

【时解脱与不时解脱差别】 p0918 大毗婆沙论一百一卷十六页云：复次依狭小道而得解脱，故名时解脱。狭小道者：谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者：谓若极迟，声闻乘经六十劫而得解脱。如舍利子。独觉乘经百劫而得解脱。如麟角喩。经三无数劫而得解脱。复次依羸劣道而得解脱，故名时解脱。羸劣道者：谓于解脱善品加行，不能恒常殷重修故。若于日初分修；于中后分，则不能修。若于夜初分修；于中后分，则不能修。虽暂能修；而不殷重。依强胜道而得解脱，故名不时解脱。强胜道者：与上相违。复次依止增道而得解脱，故名时解脱。依观增进而得解脱，故名不时解脱。复次依可引夺道而得解脱，故名时解脱。可引夺道者：谓所修道、可为适意不适意、饶益不饶益、乐苦、资具之所引夺。依不可引夺道而得解脱，故名不时解脱。不可引夺道者：与上相违。复次依五种种姓道而得解脱。故名时解脱。五种种姓道者：谓退法种姓道、乃至堪达法种姓道。依一种种姓道而得解脱，故名不时解脱。一种种姓道者：谓不动法种姓道。此则说五种种姓阿罗汉、名时解脱。不动法种姓阿罗汉，名不时解脱。问：因论生论，何故前五阿

本愿一实大道

（术语）谓他力念佛之法门也。释尊一代之诸教，八万四千之法门，要皆为归入于弥陀本愿之支径小路，惟本愿他力之一乘为真实之大道，即得真实到着大涅槃之道也。

邪淫

资持记·释导俗篇：“邪淫者，犯他妻也。俱舍有四：一、他妻，二、自妻非道大道、口道，三、非处非房室中，四、非时怀胎、乳子、受八斋时。”（事钞记卷三九·二一·一）