慈诚罗珠堪布：证悟的人，有三个特征......

《因缘品》诸福真奇妙，其果极善妙，无似福解脱，是故当积福。壹｜空性请大家想一想，我讲了多少个证悟的标准，第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的，这个修法也差不多，当心静下来以后，就会发现前面的虚空，和自己的心完全是一回事。 此处所说的“一回事”，是指从空性的角度来说是一回事。所谓的“空”，只是一个名字而已。其实，任何人也无法指认出，什么是虚空或者天空，只是把没有任何东西，称为虚空或天空而已。天空的蓝色，也只是地球对阳光反射的一种现象，其本身并不存在什么东西。我们的心也是如此，它本身并不存在任何实有的本质，所谓的“心”，只是我们的一种分别而已。 在进入上述境界的当下，我们心里虽然不存在，什么空性不空性的念头，但却能非常清楚地知道这是空性，对空性有一种非常清楚的感受。 贰｜由心来体会实际上，修空性不需要太多的语言，证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。为什么禅师们不喜欢说呢？因为他们认为这里面没有什么东西可讲，没有什么是我们的语言所能传递的东西，说是空不行，说是不空也不对。为什么空与不空都不行呢？因为这些都是凡夫的概

慈诚罗珠堪布：显宗和密宗的差别在什么时候消失？

慈诚罗珠堪布：显宗和密宗的差别在什么时候消失？显宗和密宗的差别在什么时候就可以消失呢?如果学显宗的人，证悟了显宗的第一地，实际上也就证悟了密宗。因为在第一地之后，显密是毫无分别、一味一体的。所谓密宗的特点，只存在于资粮道和加行道，也即没有登地之前。也就是说，在没有登地之前，显密确实有很大差别，但在登地以后，就没有差别了。例如，在显宗里没有金刚身的概念，更不可能有其修法，这是密宗特有的一个修法。密宗认为，人的身体虽然是不清净的，但其中也有一些清净的因素，如果能够掌握这些因素，使它趋于成熟，在它成熟的同时，有漏的肉体就会逐渐消失，当它完全消失以后，肉身就转换为金刚身，金刚身可以不受任何外界地水火风的影响。然而，证悟一地的显宗修行者，当他从一地的定中出来以后，立即就有了幻化身，也叫幻身或金刚身。虽然他没有修过生起次第，但因为他证悟了光明，就会有幻化身。所以，在一地以上，显密是没有差别的。一地以上的显宗修行者，最终也自然而然地趋入了密宗。无垢光尊者、麦彭仁波切等大部分上师的观点是：因为在登地之后，并不存在显密之分，所以即使根基较差的修行人，在登地之后，也可进入密乘道。麦彭仁波切等成就者甚至认为

慈诚罗珠堪布：因果规律不会随佛教的消失而消失

慈诚罗珠堪布：因果规律不会随佛教的消失而消失绝大多数的现代人，没有任何敬畏感。没有宗教信仰，天不怕地不怕，不再相信“举头三尺有神灵”的说法，伦理道德、传统文化等等也一并丢失。为了钱不受任何约束，即使有法律的惩罚，也抱着不会被发现的侥幸心理，以致满世界充斥着不放心的产品。农民不敢吃自己种的菜商家不敢吃自己销售的食物，厂家不敢用自己生产的商品，这都是敬畏心缺失的表现。有因就有果，大自然、人的身体、精神等万事万物，都在因果当中循环。相信因果，不是相信释迦牟尼佛;尊重因果，也并不意味着学佛。相信因果，就是相信自然规律;尊重因果，就是尊重自然规律。《稻秆经》，是以水稻为例，来讲解因果自然规律的佛经。其中有一句话非常重要：“如来出现若不出现，法性常住”。意思就是，不管释迦牟尼佛出现也好，不出现也罢，自然规律永远都是这样。这充分说明，因果规律是自然规律。释迦牟尼佛的出现与否，与自然规律没有关系。哪怕佛教从地球上彻底消失，因果规律也永远存在。释迦牟尼佛不是因果的创造者，而只是因果的发现者与宣讲者。佛教认为，外在大自然与内在意识的变化，都取决于因和缘。比如，一个人的生命形态，是由因来决定的。而这个人会成

慈诚罗珠堪布：每天四个时刻，距离成佛最近

慈诚罗珠堪布：每天四个时刻，距离成佛最近每天从早上醒来开始到最后晚上睡觉，如何将一天所有的行为都转为道用呢?早上刚刚从梦中醒来，一睁开眼睛看到世界的时候，该怎么发愿呢?平时我们从睡眠中醒过来的时候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既没有观点也没有发愿，匆匆忙忙洗漱完毕就赶去上班了。但修行人却不应如此，而应首先意识到：从梦中苏醒过来，类似于从虚幻的境界中醒过来;从深度睡眠中突然醒过来，则如同从不知不觉的无明状态中醒过来，来到眼睛所见的新世界当中。这与证悟空性、抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似，所以我们要发愿：“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。”这样仅仅依靠发愿，就能积累很大的资粮。这些机会每天都有，但我们却从来没有这样发过愿，因为我们不知道这些方法，所以把机会都浪费了。从现在开始，我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉，只要坚持一两个星期就会习惯成自然，以后每次从睡眠中醒过来的时候，自然而然就会这样发愿。同时还要发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”意思是说，自己当天一定要根据自己的能力，尽量行善断恶、闻思修行等等。进入睡眠状

慈诚罗珠堪布：死亡时刻是重要的提升机会

慈诚罗珠堪布：死亡时刻是重要的提升机会人类对死亡，有各种各样的解释：有些人认为，人死了以后，就一切都结束了，最终归于尘土;有些人认为，人死了以后，会变成鬼;另外一些人认为，人死了以后，要么就是上天堂，要么就是下地狱……但所有这些观点，都没有说清生命的真相，也无助于解决生死问题。基于这些错误的生死观，世人也很容易走到两个极端：第一个极端是害怕死亡，在死亡面前彻底绝望，却不做任何准备，只是无可奈何、不知所措地听天由命，坐以待毙。又非常恐惧，听到这两个字都不开心，不想听、不想谈，一直在逃避。西方很多科学家年轻的时候并没有信仰，甚至比较排斥宗教，但年纪大了以后，却慢慢向宗教靠拢，甚至变成虔诚的宗教徒。这都是因为人越老，越接近死亡，就越徘徊迷茫，越希望依靠某种东西来战胜死亡的恐惧，找到一个心灵的归宿。但除了佛法以外，真正能解读死亡的宗教却寥寥无几。认为人死了以后一切都结束了的人生观，是非常简单、表面、幼稚、消极、悲观的，根本没有深入地去解读生命，就胡乱草率地下定义，其结果必将深受其害。大家可以想想，肉体不可能从其他地方来，这一点没有争议。但如果要否定前后世，必须要排除人的意识、神识或者灵魂来自于

慈诚罗珠堪布：别让内在的“硬盘”感染病毒

慈诚罗珠堪布：别让内在的“硬盘”感染病毒完全是一样的道理，这个世界，就是我们的各种各样储存在我们的内在的硬盘上面的东西，这个数据，个人化的数据，跟我们的感官和所谓的外在的世界接触了以后，然后在现实生活当中遇到各种各样的现象。电脑，实际上就像模拟我们的阿赖耶识制造的一样，当然不是模拟的，很像是一个电脑的原理，数据，还有显示器，等等，就像是一个完全模拟我们的阿赖耶识和现实生活一样的，但是我们相信这个不是模拟它的，但是看起来，就是很像是一个模拟制造出来的一样。这时我们看到了以后，叫做现实生活，已经变成了现实生活，已经变成了屏幕上的东西了，而屏幕上的东西怎么去删呢?没有办法删，就是要从文件上删，就是要从硬盘上去删，屏幕上那样去删，没办法去删，我们去摧毁这个屏幕嘛，没有办法删。同样它已经变成了现实生活的时候，就已经没有办法了，所以，菩萨怕什么呢?就怕硬盘上不好的数据，他知道，它会导致非常非常不好的命运，所以，菩萨很怕硬盘上有没有这样的东西，所以他时时刻刻都去检查硬盘上有没有这样的数据，如果有，他及时地删除，他特别地关注这个硬盘上的数据。然后，我们凡夫，我们普通的人根本就不在乎这个硬盘上的东西，我

慈诚罗珠堪布：如何面对各种顺缘和逆缘

慈诚罗珠堪布：如何面对各种顺缘和逆缘在《修心七要》和《普贤上师言教笔记》中还特别强调了一点，那就是，无论是在面对生活或修行的各种顺缘或违缘时，大乘修行人与凡夫的反应都是截然不同的。(1)如何面对顺缘在人的一生当中，不可能没有任何的幸福。当享有世间的幸福或修行上的圆满(如在闻、思、修上的进步)时，凡夫的表现往往是：首先无休止地拼命追求幸福、快乐，当事业、家庭等各方面都非常圆满时，却不去修自他相换等修法，从而让幸福白白地消逝。因为没有什么压力，即没有为救渡一切众生而发誓成佛的决心，所以这时就会得意扬扬、无所顾忌，而不会去考虑其他众生的幸福和解脱;而大乘修行人的表现却与此迥然不同：虽然大乘修行人不曾费尽心机地谋求自利，可是当福德因缘具足的时候，他们仍然会享有世间的幸福和出世间的圆满，但他们却不会浪费这份幸福和圆满(所谓的浪费，是指像凡夫那样让幸福白白地过去。)，而是抓住这些机会，使它们成为修行的资粮。具体的办法是什么呢?具体的办法，就是要随时随地发起这样的心念：虽然我所拥有的幸福和圆满是有漏而微不足道的，但我仍愿一心一意、诚心实意地把它们全部无条件地送给一切众生，就像毫不犹豫地脱下自己的衣服

慈诚罗珠堪布：既然四大皆空为何我们看得见一切？

慈诚罗珠堪布：既然四大皆空为何我们看得见一切？核心提示：慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜州炉霍县。22岁时在色达喇荣五明佛学院剃度出家，作为晋美彭措法王的侍者、翻译常随左右。经过二十余年的佛法修习，最终获得三藏堪布学位。现为五明佛学院的传戒堪布，兼学院教务科主要负责人，极力倡导戒杀放生。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登堪布开示如下：又有人会说：既然万事万物都不存在，那我们的眼睛为什么又能看到这一切呢？因为我们的眼睛错了。为什么错了呢？因为我们的眼识，也有无明的污染，它是错误的。关于这一点，我们很容易证明。比如说，除了火焰、河流等明显的运动之物以外，其他任何一个东西，我们的眼睛看起来都是静止的，但事实上，所有的物质都是由很小的粒子构成的，这些很小的粒子在哪怕以百万分之一秒的时间单位计时的时段中，也是不断地生生灭灭，不断地高速运动着的，在整个世界上，根本不存在一个静止的物质。既然如此，为什么我们的眼睛看不到这一切呢？这就说明，我们的眼睛是有问题的。它受到了无明的遮盖，所以看不到物质的真相。连这一点它都看不见，更深层次的实相它就更是无法探知了。另外还有举不胜举的例子，此处就不一一列举

慈诚罗珠堪布：都说佛度有缘人 你是佛陀的有缘人吗

慈诚罗珠堪布：都说佛度有缘人 你是佛陀的有缘人吗慈诚罗珠堪布主持人：各位观众，大家好!欢迎大家收看《慧灯·问道》节目。本期节目，我们将继续解答初学者在学习佛法过程中所遇到的困扰和疑惑。现在让我们一起欢迎尊敬的嘉宾——慈诚罗珠堪布。观众1：堪布您好!我正在自学佛法。我看到很多皈依后的人每天都要念经念咒，然后要上课，还要受戒，觉得好辛苦!他们改变了原来的生活，也受到了很大的束缚。这让我打消了皈依的念头。请问，是不是只有皈依才能表达对佛法的尊敬?有没有别的法门可以让我们不皈依就成佛呢?堪布：这是一个很大的问题，尤其是对年轻人来说。关于学佛，我们之前简单提到过，在大乘佛教里，确实有很多学佛的方法。大家都可以看看《般若经》，其中有一部大家都比较了解，叫《般若摄颂》，里面就讲过，如果你有菩提心，即使所有的物质享受你都不放弃也没有关系，这也叫做学佛。你刚才讲了很多的约束，这些约束我们之前也提到过，主要涉及佛教的戒律。佛教所有的戒律，最根本的就是不杀、不盗、不淫、不妄。不杀就是不杀人，不盗就是不偷别人的东西，不淫就是不去破坏别人的家庭，不妄就是不欺骗人，实际上也就这么几个。你学佛以后，这几个是不是一定

慈诚罗珠堪布：学佛重在闻思修 ，不仅是烧香拜佛而已

慈诚罗珠堪布：学佛重在闻思修 ，不仅是烧香拜佛而已我们现在从佛教的内部来讲的话，有一个佛教的悲哀是什么呢?因为我们之前信的人不是很多，但是这两年相信的人就越来越多了，我们推广的不是很好。实际上就是因为我们刚才讲的，他自己就像超市一样，你愿意来就来，我可以给你，你不愿意来，我不会想办法推广，所以从全球来讲信的人也不是很多。另外还有一个悲哀是什么呢?就是我们人本来就是少，这个当中呢，大部分的人现在处于什么样的状态?就是烧香拜佛，临时抱佛脚，就停留在这种阶段了，这个我觉得是我们佛教的悲哀。所有的这些，无论藏传佛教也好，汉传佛教也好，还是南传佛教也好，三大语系的佛教，实际上应该不要停留在烧香拜佛的层次，要去闻、去思、去修，这个很重要。在这个过程当中，只要你愿意闻思修行的话，他要找到他的老师我觉得不是很难。从我们显宗的角度来讲，比如说大乘佛教，它对老师的标准，对老师的要求，讲得非常的清楚了，什么样的人可以作为你的老师，什么样的人有资格作为你的老师，讲得很清楚。然后南传佛教讲的也是一样的，根据它自己的教义，它对自己老师的标准也讲得很清楚。然后密法里面，尤其是对上师、对老师的要求，是非常非常严格的，

上师瑜伽，就是最甚深的密法总集。是最深的、最无上的修法！【慈诚罗珠堪布】

上师瑜伽：瑜伽就是相应的意思，所谓的上师瑜伽，就是与上师相应的修法。具体修法依止上师后就要开始修持上师瑜伽。具体的修持可分三个阶段：观想、七支供、祈祷。（一）观想观想的方法有两种：一是观想自己根本上师的相貌。譬如：如果FW如意宝是自己的根本上师，就以法王的相片为准来观想法王的相貌，而无须观想莲花生大士等任何本尊。二是将上师观想为莲花生大士。外貌观想为莲师，但实际本体是自己的根本上师如意宝。我们应该如何选择适合自己的观想方式呢？有些人对上师具有特别强烈的信心，一看到上师的相貌就生起无与伦比的欢喜心，与看到一般佛像的反应是有所不同的，这样的人就直接观想上师的相貌，而无须观想其他本尊。如果对上师虽然有信心但不是那么强烈，观想时也只能视上师为普通凡夫，信心难以增长，如此则应观想佛像。一位真正具格的上师，在本体上就是佛的化身，也就是佛。观想时外表要对照经书中佛像的描述，而本体则是自己的根本上师。修五加行时，是统一观想莲花生大士，有极个别的人可以观想上师，但按经书中的要求是观想莲师。为什么观想的表面是莲师，而本体是自己的根本上师呢？这就与缘起有关了。从前，当谛诺巴尊者在给玛尔巴大师（米拉日巴的上师

慈诚罗珠堪布：行善断恶相信因果才能拥有幸福生活

慈诚罗珠堪布：行善断恶相信因果才能拥有幸福生活哪怕佛教彻底消失，因果规律也将永存。绝大多数的现代人，没有任何敬畏感，没有宗教信仰，天不怕地不怕，不再相信“举头三尺有神灵”的说法，伦理道德、传统文化等等也一并丢失。为了钱不受任何约束，即使有法律的惩罚，也抱着不会被发现的侥幸心理，以致满世界充斥着不放心的产品。农民不敢吃自己种的菜，商家不敢吃自己销售的食物，厂家不敢用自己生产的商品，这都是敬畏心缺失的表现。有因就有果，大自然、人的身体、精神等万事万物都在因果当中循环。相信因果，不是相信释迦牟尼佛;尊重因果，也并不意味着学佛。相信因果，就是相信自然规律;尊重因果，就是尊重自然规律。《稻秆经》是以水稻为例来讲解因果自然规律的佛经，其中有一句话非常重要：“如来出现若不出现，法性常住。”意思就是，不管释迦牟尼佛出现也好不出现也罢，自然规律永远都是这样，这充分说明因果规律是自然规律。释迦牟尼佛的出现与否，与自然规律没有关系。哪怕佛教从地球上彻底消失，因果规律也永远存在。释迦牟尼佛不是因果的创造者，而只是因果的发现者与宣讲者。佛教认为，外在大自然与内在意识的变化都取决于因和缘。比如，一个人的生命形态是

慈诚罗珠堪布：如何对你的怨敌生起慈悲心

慈诚罗珠堪布：如何对你的怨敌生起慈悲心父母等亲友，虽然现在对我恩重如山，但过去是否也是如此对我呢？并不一定是这样。无始以来在流转轮回的过程中，他们曾无数次地作过我的怨敌，千方百计地加害于我。从现世来观察，他们今年是我的亲人，明年是否仍然如此也很难决断。有些人上半辈子是亲人，下半辈子却反目成仇；再观察未来世，在无尽的轮回当中，他们可能会成为我的仇敌。 再观察我们的怨敌，他们虽然现在想方设法、不择手段地对我们进行迫害。但前世他们也一定作过我的父母，象现世的父母一样尽心尽力饶益于我。即使现在是我的仇敌，但几年后也有可能成为我的恩人；将来也一定会转世为我的父母。 就这样再三思维，对亲仇都生起平等心。有一点要强调的，就是这样下去有可能会走上一条弯路、一条错误的弯路。就是对亲友和怨敌两方都没有慈悲心，不恨不爱，这是无明平等心，无明舍心。我们应明白，他们虽然做过怨敌，那是因为被无明愚痴所驱赶，我们明白这个道理，就不能再怨怨相报。而应不记前嫌，不念旧恶，只思维恩德。这样慢慢思维，直至对两边的众生都生起慈悲心，再将范围逐渐扩大，最后对一切众生都生起慈悲心。这样长期串习，就能生起不造作的、自然而然的慈悲心

慈诚罗珠堪布开示如何顶礼

慈诚罗珠堪布开示如何顶礼顶礼的第一步是将手掌放在心间，而不是头顶上，这表示对佛菩萨的恭敬；第二步是将手掌放在头顶的发旋儿处，而不是额头上，此时观想向佛的身顶礼，清净自己的身业如杀盗等。 第三步放在喉间，观想向佛的语顶礼，清净自己的语业如妄语、粗语等。 第四步放在心口，观想向佛的心或智慧顶礼，清净自己的意业如贪嗔痴。 之后五体投地，即额头、双掌与双膝同时触地，观想向佛的身、口、语、功德、事业顶礼，清净自己极细微的障碍，有些人称此为磕短头。 如将身体伸直匍伏于地以五体顶礼，则称之为磕长头。当身体趴下去时，双手合掌置于头顶上，前面放置念珠记数，然后站起来。 顶礼主要是一种恭敬的表示，磕长短头都可以。虽说顶礼的方式有很多，但上面讲的两种在经书中有记载，所以是如法的。站起时身体要正直，不可弯腰驼背；合掌时手要合好。纵然加行的数量要做够，但质量更是重要。就算只磕一个正确的头，也能积累很大的资粮，清净众多的罪业。不如法的磕头，就算做了成千上万，不仅没有功德，反而有罪过。因为在佛像前随便顶礼，是对佛像有不恭敬的罪业。所以，每一次顶礼都务必要认真地做，才可圆满功德。

慈诚罗珠堪布：声音也是我们自己的创造

慈诚罗珠堪布：声音也是我们自己的创造另外一种人，他不满足于这一点，他就是要看不清楚，到底我们活在什么样的世界，到底什么叫做世界?什么叫做人生?我一定要看得清楚，不满足感官的刺激给我带来的快乐，不满足这一点，我要寻找真理。要寻找真理的话，你一定要做好思想准备，你会遇到很多的挑战。挑战是什么呢，刚才这不都是挑战，我们的衣服没有颜色，这就是一个很大的挑战。没有颜色的话，为什么我们买衣服的时候要选漂亮的颜色?为什么这么挑剔?形状，是我们自己视觉中产生的，那我们很多的东西就是为了适合自己，选择适合自己的形状，这么挑剔，这么辛苦，到底是为了什么?这些需要还是不需要?以后去追求还是不追求呢?这些都是一个挑战。所以，我们如果要走这条路的话，有两个选择，一个是大乘佛教，证悟所有的空性;另一个是小乘佛教，证悟人我，这两条路都可以走。另外这条路(刚才讲这条路)，什么都不需要了解那么多，跟着我们的感官走就可以了，我的感官告诉我是什么就是什么，眼见为实这四个字在这个地方它是权威的。在这个领域，我的感官是权威的。它说有就是有，它说不存在就不存在，相信它就可以了。如果想突破这一点，我们要进一步去思考。我觉得这个非常

慈诚罗珠堪布：每天有四个时刻距佛最近

醒梦的发愿慈诚罗珠堪布 每天从早上醒来开始，到最后晚上睡觉，如何将一天所有的行为都转为道用呢？ 早上刚刚从梦中醒来，一睁开眼睛看到世界的时候，该怎么发愿呢？ 平时我们从睡眠中醒过来的时候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既没有观点、也没有发愿，匆匆忙忙洗漱完毕，就赶去上班了。但修行人却不应如此，而应首先意识到，从梦中苏醒过来，类似于从虚幻的境界中醒过来；从深度睡眠中突然醒过来，则如同从不知不觉的无明状态中醒过来，来到眼睛所见的新世界当中，这与证悟空性，抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似，所以我们要发愿：祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。这样仅仅依靠发愿，就能积累很大的资粮。 这些机会每天都有，但我们却从来没有这样发过愿，因为我们不知道这些方法，所以把机会都浪费了。从现在开始，我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉，只要坚持一两个星期，就会习惯成自然，以后每次从睡眠中醒过来的时候，自然而然就会这样发愿。 同时还要发誓：我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。意思是说，自己当天一定要根据自己的能力，尽量行善断恶、闻思修行等等。 进入睡眠状态，与

慈诚罗珠堪布：行善断恶相信因果，才能拥有幸福生活

慈诚罗珠堪布：行善断恶相信因果，才能拥有幸福生活编者按：虽然佛教宣讲无我，但是在现实生活中，取舍因果、行善断恶是必须遵守的宇宙法则。杀盗淫妄结果必定堕地狱、变饿鬼或变畜生，为此常人仍应敬畏因果、相信轮回，尽量行善，不造罪恶。 哪怕佛教彻底消失，因果规律也将永存。绝大多数的现代人，没有任何敬畏感，没有宗教信仰，天不怕地不怕，不再相信“举头三尺有神灵”的说法，伦理道德、传统文化等等也一并丢失。为了钱不受任何约束，即使有法律的惩罚，也抱着不会被发现的侥幸心理，以致满世界充斥着不放心的产品。农民不敢吃自己种的菜，商家不敢吃自己销售的食物，厂家不敢用自己生产的商品，这都是敬畏心缺失的表现。有因就有果，大自然、人的身体、精神等万事万物都在因果当中循环。相信因果，不是相信释迦牟尼佛;尊重因果，也并不意味着学佛。相信因果，就是相信自然规律;尊重因果，就是尊重自然规律。《稻秆经》是以水稻为例来讲解因果自然规律的佛经，其中有一句话非常重要：“如来出现若不出现，法性常住。”意思就是，不管释迦牟尼佛出现也好不出现也罢，自然规律永远都是这样，这充分说明因果规律是自然规律。释迦牟尼佛的出现与否，与自然规律没有关系

慈诚罗珠堪布：绝大多数的现代人，没有任何敬畏感

慈诚罗珠堪布：绝大多数的现代人，没有任何敬畏感绝大多数的现代人，没有任何敬畏感节前语：虽然佛教讲无我，但在现实生活中，一切都是存在的。取舍因果、行善断恶，是必须遵守的宇宙法则。杀盗淫妄的结果，一定会堕地狱、变饿鬼、变畜生。绝大多数的现代人，没有任何敬畏感。没有宗教信仰，天不怕地不怕，不再相信“举头三尺有神灵”的说法，伦理道德、传统文化等等也一并丢失。为了钱不受任何约束，即使有法律的惩罚，也抱着不会被发现的侥幸心理，以致满世界充斥着不放心的产品。农民不敢吃自己种的菜,商家不敢吃自己销售的食物，厂家不敢用自己生产的商品，这都是敬畏心缺失的表现。有因就有果，大自然、人的身体、精神等万事万物，都在因果当中循环。相信因果，不是相信释迦牟尼佛；尊重因果，也并不意味着学佛。相信因果，就是相信自然规律；尊重因果，就是尊重自然规律。《稻秆经》，是以水稻为例，来讲解因果自然规律的佛经。其中有一句话非常重要：“如来出现若不出现，法性常住”。意思就是，不管释迦牟尼佛出现也好，不出现也罢，自然规律永远都是这样。这充分说明，因果规律是自然规律。释迦牟尼佛的出现与否，与自然规律没有关系。哪怕佛教从地球上彻底消失，因

慈诚罗珠堪布：禅修的最高境界

慈诚罗珠堪布：禅修的最高境界西方死亡学普遍认为，脑死亡——心跳、脉搏、血液循环停止，瞳孔扩散，就是死亡的标准。但很多事实证明，即使这些标准已经出现几十小时以后，人仍然可以活过来，所以这并不是完全的死亡。其实，修禅定修到最高的四禅境界时，呼吸也会停止，但人却是活着的。因此，我们不能把没有呼吸做为死亡的标准。佛教普遍认为，这些现象只是表面的死亡，真正的死亡还没有到来，此时人的意识还没有离开身体。在表面死亡的时候，除了接受过密法特殊训练的修行人以外，大多数人会进入一种昏迷的状态，没有痛苦，也没有任何其他感受，就像深度睡眠时的感觉一样。如果要进一步去分析，死亡并不是一个简单的过程。人的感官和意识都是逐渐停止工作的，这是一个复杂而具体的过程。过了昏迷期，也即真正死亡以后，便进入中阴身的阶段。这时候亡灵从昏迷当中醒来，中阴身的生命可以看见自己的尸体，可以看见周围的家人与亲戚朋友。还有一点小小的神通，即能知道这些人的心理状态，但绝大多数亡灵却不知道自己已经死了，以为自己还活着。就像正在做梦的人不知道自己在做梦，会把梦里发生的一切误认为是真实的一样。在看到亲戚朋友、父母家人哭泣时，会去到他们身边，并安

慈诚罗珠堪布：为什么我们不为自己的来世保险呢？

慈诚罗珠堪布：为什么我们不为自己的来世保险呢？没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行;如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。以前我也给你们讲过这个故事：华智仁波切的一个弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的上师，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这