摩夷

（术语）Mātṛka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。玄应音义一曰：摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。

摩怛理迦

（杂语）Mātṛkā，又作摩怛履迦，摩夷，摩得勒伽，摩德勒伽，摩侄梨迦，摩多罗迦。论藏之别名。译曰本母，行母。本为理，论藏为生理之母，故曰本母，又为生行法之母，故曰行母。玄应音义一曰：摩夷，正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。同十六曰：摩得勒伽，或言摩侄梨迦，或言摩怛履迦，此译云母，以生智故也。显扬论六行瑫音义曰：摩怛履迦，此云行母。慧琳音义十八曰：摩怛理迦，唐云本母，亦云论也。

戒本

（书名）从广律中选拔戒律之各条者。是为广律之根本，故云戒本，又为说戒之根本。故云戒本。如四分戒本，菩萨戒本等。四分戒疏一上曰：戒为教本，一部广律，止解戒行之文。（中略）戒为说本，在座劝诫，有所依承。是波罗提木叉Prātimokṣa也。

机宜

谓众生皆有善根，故若欲度化，则随应其机，而施之以适宜之教法。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：“夫教本应机，机宜不同，故部部别异。”［成唯识论述记卷一本、碧岩录第八则］ p6251

机宜

（术语）众生有善根之机，而宜于布教者。玄义六上曰：机是宜义，如欲拔无明之苦，正宜于悲。欲与法性之乐，正宜于慈。故机是宜义。同一下曰：夫教本应机，机宜不同，故部别异。唯识述记一本曰：如来设机，随教所宜。

六重本迹

又作六种本迹。本，谓所依之住处不移动；迹，谓往来之踪迹出没多端。为天台宗对本迹二门所立之六种释义。即：(一)理事本迹，谓由实相真谛之理而生出一切法，故以实相之理为本，一切法之事象为迹。(二)理教本迹，谓本时（意谓本来之时）所悟之事理二谛乃超越一切言说之绝对真理，故以之为本，而昔佛方便之二谛之教为迹。(三)教行本迹，谓禀持昔佛之教为本，而由教诠理起行为迹。(四)体用本迹，谓以禀教修行契理而证得法身为本，而以法身之体起应身之用为迹。(五)实权本迹，谓以久远实得之法应二身为本，为度化众生之故，而以种种权施之法应二身为迹。(六)今已本迹，谓以法华经以前诸教（已说）所说之事理乃至权实为迹，而以法华经（今经）所说之久远事理乃至权实为本。非今经明示久远之本，则无以垂已说之迹；而由已说之迹，则可显出今经之本。本迹虽殊，而其不思议则一。故以此六重辗转显示本时今说之经意与中已说之教门虽不相同，然依本迹相关互显之义，以明本迹二门之不思议为一。［法华经玄义卷七］（参阅“本迹二门”1965） p1281

行事钞安居策修篇第十一

亦名：安居策修篇子题：安居约法有四、安居时有三种、安居处通两界、安居人该五众行事钞·安居策修篇：“安居策修篇第十一。受日法附。（一、叙制意）（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。（二、明偏制）故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。（三、指所归）然诸义不无，指归护命故，夏中方尺之地，悉并有虫。即正法念经云，夏中除大小便，余则加趺而坐。故知护命为重，佛深制之。必反圣言，罪在不请，结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。（二、开章释）（一、安居本篇）初中分五：一、安居缘，二、分房法，三、作法不同，四、夏内遇缘成不，五、迦提五利解界是非。……（二、受日法附）二明受日法。夏中有缘，故听受日。必准圣言，依法加受。妄自诳心，受而破夏，虚损信施。可悲之甚，故委示焉。就中分三：一、心念，二、对首，三、众法。总分三别：一、通料简，二、缘是非，三、依位解。”资持记释云：“释安居篇。形心摄静曰安，要期在住曰居。此依疏解。随时警励曰策，三业运善曰修。上

说戒唯制诵不可读

亦名：诵戒、说戒羯磨不得执读子题：比丘五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、白读含注戒本·戒经序：“若痴比丘，言先不诵，或有忘者，不成说戒，当依能诵戒者。比丘五夏当诵使利，若诣比近学诵戒序，乃至余法。还至本处，次第说之。”（含注戒本卷上·二·一六）行宗记释云：“制诵中，以道假行成，行由教立，若非教本，行成虚丧。将何依据，斯言有旨，焉得为僧，弃而不顾？若论读经求利，则专忆忘劳；至于诵戒修身，而生平未瞩。轮回长劫，非此而何？律中愚痴比丘五夏不诵戒羯磨，尽形不得离依止。……问中，白谓公白。答中，初明乖理。俟即待也。故下，举事以质。自古高僧，多尚持论，随言对答，执卷非能。登犹对也。自下，遮疑。但人根各异，缘发不常；见闻触知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音闻；诵持训诫，尤多行益。圣教苦制，终不徒然；自余别途，不可为例。事钞举此比拟羯磨，故知二法白告义同。”（戒疏记卷二·七五·一八）羯磨疏·诸说戒法篇：“说戒羯磨，俱是圣教，如世言令，未见执文，今所传授，还遵佛世，故于听说，何得执读？又世中咒术，尚须诵持，方能成遂；圣制必依，不劳异解。时常行事，读文作法，余法犹可，不成咎浅。受戒

行事钞制教轻重意

亦名：制教轻重意子题：制教本怀行事钞·序：“第二，制教轻重意。（一、叙教难裁）轻重两意，裁断实难。何者？原彼能施之教，教主穷机之人。又推此所为之人，人唯应药之器。所以药病相扣，利润无方。岂可以情断，宁复言论测也？（二、寻文可究）虽然，重核其远标，实被于来裔。在文自显，何假证成？今序斯大略，所谓有七：一、兴厌渐顿；二、结正业科；三、报果不同；四、摄趣优劣；五、起情虚实；六、开制互立；七、约行彰异，如喧静二仪也。凡此诸例，并制教之本怀，据断之宗体。”（事钞记卷二·一·三）

羯磨疏集法缘成篇第一

亦名：集法缘成篇随机羯磨·集法缘成篇：“事法兼通，大小齐降。故前举纲领，末振毛目。又缘通成坏，教相须张，并如后列，义无紊乱。”（随机羯磨卷上·一·八）羯磨疏·集法缘成篇：“言集法缘成者。诸出教本，文散难寻。及到临机，僧别混乱。至于加被，成否渺然。故前示纲模；后依加用，庶无迟虑也。（一、集法）注云事法兼通，大小齐降者。欲明教下所被，无非成业为功，谓羯磨通也。虽随缘优劣，皆有济务，谓齐降也。依位举数，谓纲领也。随数显相，各有通塞，若网目之在纲，如裘毛之依领，故云末振毛目也。此明总集三法区分之意。（二、缘成）然作法之始，妙识是非，准教而行，义无乖异，故云缘通成坏等。此谓对事加法立缘之相也。”济缘记释云：“释篇目中，初科，前叙所患又二，初叙法乱。众法全出本宗，别法多取外部；所出非一，故云文散。至下，次叙缘暗。故下，后明立意。法乱须集，缘暗须明，此则前示纲模。后依加用，即下诸篇行事。迟虑，即疑惑也。”（业疏记卷三·二·四）

毗尼藏昔传分判明今取舍

子题：半满两字、四藏、两藏、三种教、唯制道教、唯制俗教、通道俗教、涅槃两字、半字、满字、渐教、涅槃满足教、满足教、三藏、八藏、摩诃衍、菩萨藏、五藏、二众、四部戒本疏·摄教分齐：“今解斯意，可为三门：一，叙教本。二，征昔宗。三，立正义。初，序教本。（一、明凭教有无）如上四宗；初约三轮，此有诚量；后三意言，但是义指。末代凡小有所立言，须得本据；如多论说。若信虚想，立教判文，既无依承，斧自其口。（二、示经论诸判）经论广演，其量极多。如涅槃说半满两字，用收大小。如余经论，三藏摄文。或分大小，各立四藏；即三藏外加一杂藏。如大乘论，但立两藏，菩萨、声闻，摄教斯尽。（三、斥二家无据）昔立化行及制听者，非无其言；言须凭据；本据莫从，故不可用。二，征昔宗者。初、明化行。化通道俗，名理无乖；行但出家，此则有滥。大圣垂教，实在依持；何但虚谈，不存行用？故闻教悟道，无经不传；岂偏戒律，局推行摄？二、征制听。立教之本，义通为先；今唯在道，理如上责。就征制教，唯约性罪，罪通道俗，不偏出家；如五八戒，经论盛张。即遮通制，如俗戒相。此则虽弹前过，还漏昔非；如何分教混滥若此？三、举化制。因循昔言，联类已穷；未可征核。（

杀畜生二种

戒本疏·四波罗夷法：“就畜分二。智变有胜，加害犯偷兰者，以相同人，心非重者何能害也？如世鹦鹉、鸲鹆，人有教其语者，杀未犯兰，此但为人所教，未教本非其智，故非重也。又如狐狸虎豹诸兽，旌异志怪诸传记中，变为人相，往往非一，律中举龙为首，不言余者。若知而害，义依法科；不知而害，亦从律结。”（戒疏记卷七·三八·二）

六种本迹

[出宗镜录] 本谓根本。如树之有根也。迹犹足迹。如人依处则有行迹。故名本迹。一理事本迹谓从实相真谛之理为本。出生一切诸法。俗谛之事为迹。此迹虽名为事。乃理中所具之事。亦属于理。故名理事本迹。(真谛者。谓泯绝一切法也。俗谛者。谓建立一切法也。)二理教本迹谓如上理之与事。俱不可说。皆名为本。本即理也。说理说事。皆名为迹。迹谓教也。故名理教本迹。三教行本迹谓如上理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为迹。故名教行本迹。四体用本迹谓如上禀教修行契理。证于

已善奉行如来圣教

【已善奉行如来圣教】 p0230佛地经论二卷十三页云：已善奉行如来圣教者：诸有所作，已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦。是诸声闻，位登无学，皆出生死；故善奉行如来圣教。若尔；何故复为说法？为令回向大菩提故。

戒本

亦名：律本子题：戒为道本、戒为行本、戒为教本、戒为说本、听者以说为本、戒为缘本戒本疏·解今题目：“言戒本者，显教体也。戒者禁也、警也，即众行之所因；本者根也、从也，能生成于道务。此戒为道本也。又云，戒为行本，世出世行，并依承之。又云，戒为教本，一部广律，止解戒行之文，计应名律本，今举行目教也。又云，戒为说本，在座诫劝，有所依承，文云半月说戒经中来也，岂不以所说为传者之本也？又云，听者以说为本，耳听心纳，寻说生行。如是广之。”行宗记释云：“通目中，初云教体者，戒即所诠体，本乃能诠体。广释中，五义。前二约所诠法，后三就能诠文。初义以因望果，故言道本；次义唯就因论，故云行本；三约能诠对所诠；四即能说望所说；五即能听望能说。对文可见。如下，结指。”（戒疏记卷一·六五·一）戒本疏·四波罗夷法：“何谓戒本？由犯制戒，戒为缘本也。又约缘虽制，文略未显，更以辨相，广张行体，略为广本。又云，即是半月说之所本，所以文云，欲说戒者，当如是说。”行宗记释云：“释名中，初标问。由下，释通，有三，初约缘起释。又下，次约广解释。律叙缘起，发后制戒；后列广相，释前戒文。故约前后，以彰本义，即前五义中，教本一义。又云下

律藏教本无分

子题：八十诵律行宗记释云：“所引诸经明说，并佛在时说有五部；今言本无异见；显然相违，故须引决。初通二经。涅槃中，佛说比丘盗佛物犯偷兰；于五部僧不体佛意，互执轻重。今通言四重，或可盗是四重之一。方等中，语似问辞，捡文未获。斯下，正通。谓上二文但通言有五部，而不指斥人名及所分教；次大集经，委出六部人法执见，故曰方云，如后具引。悬记谓如来在日，记言后分；非教本异。举喻可解。证成中，初句征起，次列三义。上二约主，后一就机。五师虽异，皆是蹑迹相承，此亦主一义也。体权实者，知佛权方引入实道。既知所归，则于方便无所乖诤，故云虽闻等；义钞云，彼各自念，良由我等根器不同，致令圣制轻重异耳。故但下，结成。非唯佛世；灭后百年，尚无乖异。八十诵者，即根本部，波离结集；一夏九旬八十番诵，故以为号。”（戒疏记卷一·四八·一七）

律宗所诠唯持犯

子题：毗尼藏行事钞·持犯方轨篇：“律宗，其唯持犯持犯之相实深。” 资持记释云：“言其唯者，此有二释；谓依体起行，行有顺违，遂分持犯，机缘非一，制等尘沙，摄为能诠，号毗尼藏，考其本制，非别所明，此通约教本释也；又四分一律，初列僧尼戒本是止持，翻成作犯，后二十犍度等是作持，违则止犯，且据大约为言，若论相兼，则一部始终，四行皆备，此别就部文释也。”（事钞记卷二六·一·一八）

律藏遗缺

行事钞·序：“考斯律藏，言事并周。但为年代渺邈，声彩靡追。法为时移，事多残阙。加以五师捃拾，情见不同。重由翻译失旨，妄生构立。又为钞写错漏，相承传滥。”资持记释云：“初二句叙教本具周。斯律藏者，且据所弘四分一部。言即能诠，事谓所诠。但下，正明遗阙有四意，初示正意。上二句明去圣时遥；次二句显法随时变。此约四分结集之时，即当佛灭一百年后，故云渺邈，即遥远也。声谓言音，彩谓好相。靡追，犹言莫及也；五师相付，百年已来，如来在日亲宣之事，莫能及追。教逐时讹，故有遗阙；如优婆鞠多问尼佛在日事，及令魔现佛，斯可证也。加以下三种，并是兼意；故例标重增之语。捃，居运反，采掇也。前云随其乐欲，成立己宗；故不乐者，则舍而不存，故有阙矣。上二并是西土结集之差；下二即明此方翻传之失。业疏云，觉明论主诵本东传，至于翻时，随出便写，贵在一本，无暇覆疏，寻复返西，此土行用，故多阙耳。又结净地四句成白；疏云，此是结集阙文同上二意，或是觉明漏诵，又可竺念遗笔。同后二意。”（事钞记卷二·一九·五）

安居制意

子题：安居偏制夏坐、春冬不安居犯一吉、夏不安居至后安居日日吉罗行事钞·安居策修篇：“（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。（二、明偏制）故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过。一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。”资持记释云：“律因诸比丘一切时游行，蹋生草木，断众生命。世人讥诃，虫鸟犹有巢窟。佛因制曰，不应一切时游行。文下，明偏意。三过中，初是自损，二、即损他，三、损自他。招世讥者，如上缘起。问：‘三时情过多少，在文可明，制有重轻，如何以辨？’答：‘春冬有缘则听，夏月有无俱制。又夏有结法，春冬则无。又春冬不结，但犯一吉。夏中不结，至后安居，日日吉罗。又夏时不坐，则失一岁。又夏中制依第五律师，春冬依余四位。若论违制，三时并吉。约上诸缘，缓急可见。’”（事钞记卷一二·一·一二）羯磨疏·诸众安居篇：“（一、通制安居意）出家慕道，驰散非业。故当计时择念，义无浮逸。今乃沿随邑野，追逐情尘，颠仆巨壑，无思返迹。是以大圣以法遮防，不许游涉，当居静虑。故律文中三时通制。（二、别制

安居修治房舍之意

资持记释云：“若据安居，摄静修道；反令营事，全乖教本。后贤有智，宜求斯旨。”（事钞记卷一二·二○·一一）羯磨疏·诸众安居篇：“若依止山窟树林，则不须陈料理事务。”（业疏记卷二○·一九·一○）羯磨随讲别录：“房舍破修治故。佛世，安居比丘应修补僧房。今无此制。可删去此六字”羯磨随讲别录三一页）