沈家桢：佛学讲述集 二、佛学一瞥

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《金刚经》佛学一瞥诸位朋友：按照韦伯司特字典（Wedster diction-ary），宗教这个字指的是：用崇拜的方式，去礼拜和尊敬上帝，遵从神的命令，以追求生命的途径。宗教的定义相当多，但如果采用上面的定义，那么佛教便不能算是宗教，因为佛法中并没有一位发号施令，人类必须服从的上帝。佛陀不是一位全能的上帝。佛陀是一个人。二千五百十四年前，他出生在古代的北印度，也就是现在的尼泊尔。他是一位王子，在廿九岁那一年，离开了皇宫，去寻求解救人类脱离痛苦的方法。到了卅五岁上完全开悟了。以后四十五年，直到生命的最后一分种，他向各式各样的人宣扬教义。从乞丐到国王，不存丝毫的分别心。他所发现的是宇宙的真理和人类生命的真实意义。所以，佛陀，绝不是一位全能的上帝，他乃是一个楷模，一个每人可以达成的楷模。在寺庙里见到的佛像是为追怀纪念他，并提醒我们：每一个人都能达到和佛陀同样的开悟境界。拜佛虽没有受禁止，但是庙内设置佛像的目的，与其说是供人礼拜，毋宁说是向佛陀致敬的意义。在《金刚经》里，有一句人所共知的经文，佛陀讲得极其清楚：叭粢陨??遥?砸羯?笪遥?侨诵行暗溃

沈家桢：佛学讲述集 八、学佛缘由

如河驶流，往而不返；人命如是，逝者不还。《法句经》学佛缘由第一讲五十年来寻答案亲爱的朋友们：我出生在中国以美丽城市之一见称的杭州，这里不但景色绮秀，也有不少历史性的佛教胜迹。虽然生长在一个佛教的家庭里，我所进的小学和初中都是基督教教会所办的。从进初中起，我每星期日都去做礼拜及参加读经班。我对圣经很感兴趣，对传教士的工作，尤其是他们在医疗方面的努力和帮助穷人的精神，令我感动。在初中时，我们有一课生物学，那老师很好。有一次上课的时候，他用一个彩色的眼睛模型，极详细而又生动的说明眼球的结构和功能。最后他说：现在你们可以明了，人的眼睛只是一个工具而已，它的效能会变的，工具用得久了，我们看的能力就会减退。忽然间我的脑子里闪起一个问题：如果眼睛只是一种工具，那么谁是使用这工具的主人呢？让我再重复一下这个问题：谁是使用这眼睛工具的主人呢？许多学童都会想到这种问题，可是当他们的父母或师长回答说：傻孩子呀！那就是你呀！除了你还有谁在使用你的眼睛？这问题往往到此就结束了。只有极少数的人，会寻根挖底地追求这种问题的答案。爱因斯坦就是个杰出的例子。他对于当时最基本的宇宙真相的若干假设，有深切的怀疑。就因为他这

沈家桢：佛学讲述集 九、缘起性空与人生

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。《华严经净行品》缘起性空与人生（一）各位同学：今天想从一个常见的化学名词Ｈ2Ｏ讲起。原因是因为我本人是从对Ｈ2Ｏ的观察，进而对Energy能的观察而后对佛陀所说缘起性空生起了决定性的信仰。因此觉得将自己走过的路，包括有走错的，来介绍贡献各位，也许更亲切些。记得小时候，跟着母亲念心经，对色不异空，空不异色；色即是空，空即是色这四句对句，很觉得顺口，特别感到兴趣。那时候，我将色及空看作是两样东西或两种现象，是两个对立的名词。又记得在学校里学了代数之后，曾将这四句经文写成公式，以Ａ代表以色，Ｂ代表空，那公式是ＡＢＢＡ；Ａ＝Ｂ，Ｂ＝Ａ同学们看了莫名其妙，我自己觉得很得意。后来年事稍长，觉得将空看作是一样东西或一种现象，总有些文不对题。等到佛法多少有些认识之后，了解世界上有许许多多的东西都是生生灭灭一直在变，而且往往是周而复始，循环不已。冬去春来，看到树枝上生叶开花，可是不久又花谢叶落，于是悟到：所谓色即是空，是说花在盛开的时候（色），已蕴藏着衰谢的不可避免（空）；而空即是色是说冬天树上光光的（空），实已含有茂叶浓花的生机（色），这种观念，一直要对Ｈ2Ｏ经

沈家桢：佛学讲述集 四、观世音菩萨的修行方法及证悟过程

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》观世音菩萨的修行方法及证悟过程佛法的目的，在于解除一切众生的痛苦。苦痛中最普通的为生老病死。当婴孩初生时，呱呱大哭，从来没有一个人是笑的，可知生的过程原是苦痛的。年轻时不能了解老的苦痛，年纪一大，便齿牙摇动，老眼昏花，行走艰难，种种衰老的痛苦，大凡身受者都很知道。病的痛苦，几乎每个人都经历过。死的经验，虽则我们还没有，可是从耳闻目见的情形来推测，很少人会感到死是快乐的，因为死不但使人完全放弃所喜爱、所依靠的一切，而且将人带入一个渺茫不知的前途。其他如和亲人分离；想见的人不容易见面，而憎厌的人却又偏偏碰头；要想得到的东西得不到；这些情况在佛家中称为爱别离、怨憎会、求不得，都是人生的苦痛。在人生的过程中，快乐并不是没有，但往往是很短暂的；有时因为这些暂时的快乐，反而引起相对的更大更久的苦痛。高楼巨厦，美女情男，富贵荣华，没有一样是能够持久的，所以佛法除了上述的七种苦痛外，无常也是苦痛之一。如果佛家把人生看得如此苦痛，岂不是相信佛法会令人消沉悲观吗？其实这正好相反。这里我们得提到佛法的认识。佛法说：人生的一切苦痛，都因妄想执着而来，因

沈家桢：佛学讲述集 六、佛学鸟瞰

千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。《观音赞》佛学鸟瞰亲爱的朋友们：各位大概都知道China是亚洲的一个国家。你们中间有多少人知道这China的汉字是那两个？是中国。从字面上来讲，中就是中央或中心，国就是国家或帝国。因此，中国便是中心的国家。数千年来，中国人一直认定他们的国家是世界的中心；他们尊称他们的皇帝为上天之子，是世间的最高权威，所以中国人认为住在中国以外地域上的民族是劣等民族，他们的统治者是隶属于中国的皇帝的。在那个时代里，如果有人敢说世间还有许多皇帝，有的甚至比天子更有权势，他的头很可能就要被砍掉了。一直到十八世纪初叶，西方文明到达中国之时，中国人才开始明白世间还有许多国家，还有许多有权势的统治者。中国人不再住在象牙之塔里；他们的视野拓展了；他们和其他的国家分担了国际事务的责任。可是，有一点很重要而必须注意的，就是：虽然他们有了这样一种认识，在他们的心目中，他们自己政府领袖的重要性，却并未因此而稍减。直到今天，他们自己的领袖仍是他们生活中最重要的和最具影响力的人物。另外一件事：在几百年前，每一个人都还以为太阳是宇宙的中心。可是，今天的天文家说，我们所知道的太阳系，包括太阳、地球，

沈家桢：佛学讲述集 七、实相

一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。《大般涅槃经》实相各位敬爱的朋友：今天从时代广场过来，看到两旁路上挤来挤去的男女老少，都带着匆匆忙忙的形色，不晓得在忙些什么。仔细想一想，世界上有这许多人，自古至今，又何尝不都是这样忙忙碌碌呢！大部份的人可以说是为了生活，或甚至于为求生存而忙碌。可是再深入的观察一下，则争名夺利者有之，钩心斗角者有之，争权霸道者有之，谋财害命者有之，杀人放火者有之，为爱情所缚不能自拔者有之，为钱财所迷不自主者有之，形形色色，确乎是无奇不有。可是再追究下去，这许多行为的背后究竟是什么呢？归根结底，都是执著了这个我，有一个很大的我悬在顶上，有了我，就产生了名、利、权势、争斗、痴情种种的追求。可是世界上也有很多舍己为人、疏财仗义、慈悲救世、诲人不倦、侠义心肠、助人为乐的人，这里面出生了不少的思想家、哲学家、豪侠之士、真正为国为民的政治家，及从教理和禅定中得到修养启发的宗教家，这些人大多对我的观念比较淡泊，或者看作虚幻，也有的倡说无我，可是这许多人，我固然小了，却仍旧有一个观念，高高的悬在顶上，有时候可以比我还要执著得

沈家桢：金刚经的作用_学金刚经有何用途

金刚经的作用有哪些？金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛叁四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心裡存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经裡讲的道理相应，更能得到好处。「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受；「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活

沈家桢：在家人如何修行的商讨

如筏喻者自己订功课不要以为一定有明天不要批评不要为烦恼所转应无所住而行布施我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的如筏喻者，特别感到有兴趣，这里先以如筏喻者作个引子。【如筏喻者】如筏喻者是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之后，又改变主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不离开，有的船虽已划到海中，但不知划向何方，有的船则老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝这个方向一直划去。世上已上船的人，如果已经剃度出家的，我们称之为出家人；如果并未剃度出家的，我们称之为在家人。因此，我这个题目中的在家人，并不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向，正在朝这个方向划船前进的这批在家人，正好比如各位。应该如何修行最是有效？如何修行最不浪费时间？是我想和各位讨论的题目。我十六岁

沈家桢：在家人如何修行制定适合自己的功课

怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,看您对哪种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年

沈家桢：金刚经与极乐世界的关系

各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，在座的诸位，如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因为各位已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，而是在无量千万佛所种了善根，这个善根已符合了《阿弥陀经》中的不可以少善根福德因缘得生彼国之中的第一个条件。现在，我们再来看佛以布施的福德和受持《金刚经》的福德作一比较，佛对须菩提说：假使有人以满三千大千世界的七宝（金银珍宝）来作布施，这个人的福德多不多呀？须菩提说：很多，世尊。佛说：倘若有人读诵《金刚经》，受持《金刚经》，乃至四句偈（梵文是以偈为单位，四句偈就是一小段之意），或为他人解说，这样的福德，比前面那个人拿了填满三千大千世界的七宝来布施还要大。各位，如果您读过《金刚经》，或者向他人解释《金刚经》，甚至是经中的一

沈家桢：佛教五眼是什么？

在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用这几个名称，来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出，这里所称的「眼」，并不是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上，人眼并不十分优越。鹰的眼睛比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光，远比我们的眼睛敏感，所以猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。（图1各种动物耳朵能够接受到的频谱比较表。）从中可以看出，人类声音世界的丰富程度比起狗、飞娥等动物差得太远。此图从科学的角度说明了一个深刻道理：人往往只承认自己亲耳听到；而实际上，所有频率小于20hz或者大于20000hz的声波，人类永远也听不到，但是它们却无时无刻不存在着。以下的分析，将让我们进一步知道：人类非但有太多亲耳永远听不到，更有太多亲眼永远见不到！五眼之肉眼为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图表（见下图）。这张图表告诉我们，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它为「可见光带」（指图中的彩色部分）。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。（图2电磁光谱图。人类可以看到的色彩世界其实只是自然界

沈家桢： 若见诸相非相，则见如来—明心见性

沈家桢居士: 若见诸相非相,则见如来---明心见性>我在小学五年级的时候,莫名其妙地在作文中写下了一句”若见诸相非相,则见如来.”如照佛教的教理来讲,我过去世,一定也读诵受持金刚经>,而且将这两句短文特别重视,记在潜意识中,所以今世在这么幼年的时候,即能应用在作文中.一九三六年我在上海交通大学三年级的时候,老师简单的介绍了爱因斯坦的相对论,简单地说明了能(Energy)的观念. 他说:世界上的一切现象都是”能”的变相, 而”能”本身则是不可见,不可闻,不生,不灭,不垢,不净,不变,不动的本体.一九八九年於内人和如往生后,我发愿继续替她每日早晨念一遍金刚经>,约一年后,发觉”若见诸相非相,则见如来”中 “如来”的梵文是Tathagata. 而Tatha的意义是清静不动的本性, 忽然和心中原有的”能”的观念连贯起来, 这两句经文应解释为:如果了悟我们在日常生活中所感受到的一切相对比较的物质或观念(诸相)都是虚而不实, 妄而不真, 不加执着, 不加追逐(非相), 即是清净不动的本性的显现.明心见性, 即是上面这段解释的总括标题, 是说明如果明白心是虚妄, 清净不动的本性即已显现.2001年

沈家桢：「我相、人相、众生相、寿者相。」浅谈

沈家桢:「我相、人相、众生相、寿者相。」浅谈一我收到好几位朋友的信,认为「我相、人相、众生相、寿者相」这四相是《金刚经》中极重要的名词,可是我却没有详加解释,轻轻带过。希望我有机会再讲的时候,能先以此为题,加以申述。我很感激这几位朋友的意见。话从唐朝丞相问不空三藏法师说起现在我先给各位讲一个故事,听完这个故事,看各位能得到什么启发?中国唐朝代宗皇帝时,佛法十分兴盛,那时有一位国师名叫不空三藏。有一天代宗和不空三藏在讨论佛法,当时的丞相名叫鱼朝恩,他对佛法已了解很多,也一同在座。谈论之间,鱼丞相问国师:「佛说一切众生都原有佛性,那么无明从何而起?」不空三藏说:「你不配问这个问题!」鱼朝恩听了这句话之后大为不悦,可是在皇帝的面前,不敢发作,只好忍著气,满脸气愤,不空三藏缓缓的说:「无明即从此而起」。各位,现在我想请问您们一个问题:如果有人问您「什么叫我相、人相、众生相、寿者相?」而您对他说:「你这个人不配问这个问题。」您看这个发问的人会怎么样?有的说「这个人会反问;为什么我不配问这个问题?」有的说「这个人含怒形于色」,有的说「这个人会说:你说什么?」总之,这个人生了气,如果当时您很平静的向

沈家桢：《金刚经》与西方极乐世界

各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，在座的诸位，如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因为各位已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，而是在无量千万佛所种了善根，这个善根已符合了《阿弥陀经》中的不可以少善根、福德、因缘得生彼国之中的第一个条件。现在，我们再来看佛以布施的福德和受持《金刚经》的福德作一比较，佛对须菩提说：假使有人以满三千大千世界的七宝（金银珍宝）来作布施，这个人的福德多不多呀？须菩提说：很多，世尊。佛说：倘若有人读诵《金刚经》，受持《金刚经》，乃至四句偈（梵文是以偈为单位，四句偈就是一小段之意），或为他人解说，这样的福德，比前面那个人拿了填满三千大千世界的七宝来布施还要大。各位，如果您读过《金刚经》，或者向他人解释《金刚经》，甚至是经中

沈家桢：如何运用《金刚经》于生活

现在我们回过头来再研究《金刚经》中佛说的凡所有相，皆是虚妄。上面我已经提到，凡所有相，皆是虚妄逐渐在心中占了重要地位，可是好多年来，我总觉得这个观念对人类没有好处。我的疑问是：如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真，没有永久性的存在和价值，那么人为什么要努力、要奋斗、要争取上进呢？不但生活变成了没有意义，而且人类也不会有进步。真如本性的显现那天，我突然发现，我的问题不在凡所有相，皆是虚妄，我的问题是没有将接下去佛说的两句若见诸相非相，则见如来连起来一同思维或观想。因此，我一直将重心放在虚妄、不真实、空无所有的空上，这种消极的心理状态，和我现实生活中的积极个性发生了矛盾冲突。这次的突破，不但明白必须将此四句连在一起，不能断章取义，而且在理论上统一了虚妄和真实的矛盾。为使各位更容易明白我的思路，我想先讲一讲我对了解则见如来的意义的过程，这是一个重要关键。而后谈一谈这次突破前与突破后思想上的区别。各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己亲身体悟，所以闻了要思，思了要修，我今天贡献给各位的，只能说是一个引子。我在年轻的时候，常听人讲，如来即是佛，是佛的一种名号。所以初读《金刚经》的时候，我把则

沈家桢：《金刚经》能消业障

在这里,我诚心诚意的再贡献各位一点意见,在多生多劫之中,我们做了很多的好事,种下很多善因,今世才会投生为人,而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》,流畅美丽,我看过数种英文的译本,但都不及中译本的好。换句话说,各位实在太幸运了,就如同开经偈中的百千万劫难遭遇一样,有这么好的机缘在一起研究《金刚经》,希望各位能好好珍惜,不要错失良好机缘。我们在学佛的过程中,到了相当的成就之后,往往会体验出业障的重要。无始以来,多生多世,我们做了很多的好事,不然是不会投生为人的,但也难免积了很多的罪业,这种往昔所造的恶业,尤其是结怨的怨业,往往会在紧要的关头来障碍我们。从前有一位老居士,他修净土修得很不错,在他临终时,大家在旁为他助念,他也很欢喜,说他看到了西方极乐世界,看到阿弥陀佛。此时,忽然呯!的一声!门应声而开,一个披头散发的女子跑进来,这就是他的姨太太。这个女子哭啼着:老爷子!您怎么可以走!您走了我靠什么人过活啊!您不能走啊!经这么一叫,这位老居士双眼一白,脸上现出很难看,很痛苦的样子,阿弥陀佛不见了,西方净土也不见了。这就是业障现前,前世的业在这紧要关头现出来了。

沈家桢：修福

今年在庄严寺夏令营中,我以「愿力」为题,作了一次讲演。其中引用了《了凡四训》中袁了凡所发的要做三千件善事求中举人的愿。最近收到一位朋友的信,他说:袁了凡的许愿,只是为了他自己想中举人,何以福报能有如此之大?他觉得我这个例子举得不恰当,远不如第二个例子,为居和如继续每天早晨念《金刚经》,那才是真心大愿,应该感得大的福报。这位朋友自有他的见地,我很钦佩,也因此引起我想对佛学中的几个术语:福、求福、修福、福德、功德作一些研究,希望对通常所谓的「修福」有一个比较正确的认识,以帮助我们修持。这是今天应继如法师之嘱,来大觉寺和各位同修研究这个题目的缘起。凡是学佛的人,都想修福,所以究竟怎样才是修福,应该是我们都希望明白的课题。我今天并不想追究高深的理论,而是想寻找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法,使我们可以在不知不觉中,符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正见。求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事,但是这些「因」所能结出来的「果」,却有程度深浅的不同,及究竟和不够究竟的差别。所以求福并不是修福,做福德也并不是做功德。今天我想分为三个段落来和各位研究。一、求福和修福有什么不同?二、

沈家桢：怎样念《金刚经》

念《金刚经》，是老少咸宜，小大由之的。为什么说老少皆宜呢？年纪渐老，行动不便，外出听经闻法，不易随心所欲；再则佛教经典太难懂，法门又多，明师难求，缺乏经常指导，不知如何修行。《金刚经》译文流畅易读，一本在手，已够修持，所以是老少皆宜。为什么说小大由之呢？因为《金刚经》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中几句，经中不是常说乃至四句偈等，拿一段或几句经文，仔细寻释经义，实在是意趣无穷哩！这里介绍给各位的，金刚经内的三小段，这三小段已是《金刚经》的精华了。第一段是佛说诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类我皆令入无余涅盘而灭度之。在这段中，佛说的所有一切众生之类，这句众生之类就是指凡众缘和合而生的都是众生。各位想一想，宇宙之间那一事物不是由众缘和合而生。有情的人类、动物固然是众缘和合而生，无情的植物、矿物等也是众缘和合而生。有形质的物体是众缘和合而生，无形质的思想事象也是众缘和合而生。所以一切众生之类是指宇宙间一切的事物思想。因为众生乃缘聚则生，缘散则灭，无论是人、是物、是思想，都是瞬刻在变化，并非永恒。如梦如幻，但也不是没有，它们都是不生不灭的本性，在这不生不灭的本性中，生起幻化

沈家桢：不要以为一定有明天

各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡著，只觉车身一震，碰的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的一点，所以那辆车被弹了出去。各位请想一想，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警惕──不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。常听见做母亲的会说：啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位的，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她现在

沈家桢：随时随地可修的方法

下面是我想得到的几种随时随地可行的办法。每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这一种办法，有人却以那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来做这种有意义的修行的实验。那几种方法呢？第一、利用各种机会安定你的心境各位中如果有过晚上睡不著的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是松字诀。随时随地记著这个松字。肉体要尽可能放松，精神也要尽量放松。心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松 ；声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而松能助你安定。所以松是第一个妙方，随时随地，都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力。诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。所以佛法中顶简单